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釋名

「傳奇」一詞出於晚唐裴鉶《傳奇》，意為「傳述奇聞」；後來宋人輒視唐人小說之涉及神仙詭譎之事，概稱之曰「傳奇」。

從中晚唐到北宋，「傳奇」這一名稱，是專指短篇文言小說這種文學體裁的。到後來有了變化，南宋和金以「諸宮調」(宋、金、元流行的一種說唱文學。起源於北宋。取同一宮調的若干曲牌聯成短套，首尾一韻；再用不同宮調的許多短套聯成長篇，雜以說白，以說唱長篇故事。)為傳奇，元人把「雜劇」稱為傳奇，明、清時代則稱「南戲」(即南曲戲文。宋、元時用南曲演唱的戲曲形式。和北方的雜劇、院本相對稱。元代雖不如雜劇盛行，但在南方民間仍廣泛流傳。明代，南戲進一步發展演變為傳奇。對明、清兩代的戲曲影響頗大。)為傳奇。同一名稱，在不同時代，就有了不同的含義。

內容特色

魯迅表示傳奇小說雖然是由六朝那種單純的說神道鬼的志怪小說發展而來，但文學手法、旨意等卻有所不同。它大多以神異、俠義與愛情為主題，這些情節曲折的奇聞異事拉開了現實主義與浪漫主義相結合的序幕，成為用浪漫主義手法來反映當時複雜的現實生活的文學作品。

興起原因

1.社會型態的轉變：唐代傳奇的產生和發展，與唐代城市經濟的繁榮有密切的聯繫。傳奇正是一種滿足市民文化娛樂要求的產物。

2.小說自身的發展：魯迅說：「小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華豔，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。」（《中國小說史略》）六朝志怪小說的題材和表現手法，被唐代的傳奇作者承襲而有所發展。

3.唐代其他文體的影響：唐代古文運動的成功，對小說具有十分明顯的積極作用，幫助傳奇擺脫了前期駢偶化的形式主義傾向，確定傳奇用散文體寫作的方向。如白居易寫了〈長恨歌〉新樂府詩，陳鴻就寫了〈長恨歌傳〉(唐傳奇)，這也促使了小說與詩歌的結合。

4.講唱文學的影響：帶有市民文學色彩的講唱技藝的發展，給小說注入了新的元素。其中變文(唐、五代時期的一種說唱文學，內容原為佛經故事，後亦包括歷史故事、民間傳說等。體制上韻文與散文相結合是其重要特點。變文的韻句一般用七言詩，間或雜有三言、五言、六言句式。散文多為淺近的文言和四六駢語，也有使用口語白話的。)、說話(即近代的說書。唐、宋人稱「説話」。)兩種文藝形式影響著小說的內容和形式。如〈遊仙窟〉、〈柳氏傳〉等篇，那種散韻夾雜的文體，正是變文的藝術形式。

5.佛道教的發達：唐代是佛、道二教的黃金時代。佛經體裁的特點，如散韻合體，〈鶯鶯傳〉的形式即受此影響。另外，唐代的國姓是李，和老子為本家，唐高宗竭力推崇老、莊思想，而使道教和道家思想盛極一時，像〈枕中記〉和〈南柯太守傳〉正是受道家思想影響的代表作品。

6.科舉的影響：唐代士人於應試前，將名片投呈當時名人顯要後，再將其著作送上，以求推薦，稱為「溫卷」，主要是再度提醒一下受卷的顯貴人士，請他對自己加以關心和注意。傳奇文常用作這一類作品，以表現個人史才、詩筆、議論。

分類

以志怪為題材

由六朝志怪演進而來，以陳玄祐〈離魂記〉（或謂愛情類）為代表。

以佛道思

想為題材

唐代以詩賦取士，士子熱中功名富貴，作者針對此種世俗心態，寫出富於諷

刺意味的警世小說，這些作品多帶有佛、道思想，以沈既濟〈枕中記〉、李公

佐〈南柯太守傳〉為代表。

以愛情為題材

敘述才子佳人、詩人名妓愛戀離合的故事，是唐傳奇中最有成就的一類，以

蔣防〈霍小玉傳〉、白行簡〈李娃傳〉、元稹〈鶯鶯傳〉、陳鴻〈長恨歌傳〉（或

謂歷史類）為代表。

以史料為題材

安史之亂後，唐代由盛轉衰，國本動搖、生靈塗炭的悲慘事蹟，自然成為極

佳的小說題材，以陳鴻〈長恨歌傳〉為代表。

以俠士義

行為題材

中唐以後，藩鎮割據，社會秩序大不如前，爭戰、仇殺之事時時發生。這樣

的社會現象，最易誘發人們對英雄、俠士的崇拜與期望，於是產生了許多的

豪俠小說，以裴鉶〈聶隱娘〉、杜光庭〈虬髯客〉傳為代表。

唐傳奇與

六朝志怪

之比較

六朝志怪

唐傳奇

題材內容

主要記鬼神怪異之事。

雖也傳寫奇聞，卻大多取材於現實生活。

寫作態度

把怪異作為事實來記載，並非

有意識地創作小說。

開始了有意識的小說創作。

表現技巧

屬於筆記小說織之型態，結

構、語言、情節、人物塑造尚

未成熟。

在結構、語言、情節、人物塑造等方面都有不

少新的開闢和創造。因此，唐傳奇的出現是中

國小說史上的一大飛躍，標誌著中國小說進入

成熟階段。

情節簡介

影響

離魂記

敘寫張倩娘與表兄王宙從小相愛，但二人成年後，倩娘之父將她另

許他人。張倩娘因此抑鬱成疾，王宙也託辭赴長安。不料張倩娘半

夜追來船上，兩人乃出走蜀地，同居五年，生有二子。後夫妻回家

探望父母，王宙一人先至張家說明倩娘私奔事，始知倩娘一直臥病

在家，出奔的是倩娘的魂魄，兩個倩娘相會，始合為一體。本篇以

離奇怪誕的情節反映當時青年男女婚姻自由的願望，歌頌他們反抗

禮教的束縛。

元 鄭光祖〈倩女離

魂〉據此改編。

枕中記

敘寫盧生於邯鄲旅舍中遇道士呂翁，自嘆貧困，並述說欲建功名的

抱負。呂翁取出青磁枕授生，盧生於夢中娶崔氏女，中進士，官至

宰相，被封為燕國公，子孫滿堂，享盡榮華富貴。醒來後才知是一

場夢，而店主人蒸黃粱尚未熟。小說諷刺了當時熱中功名的讀書

人，同時也宣揚了人生如夢的思想。

明 湯顯祖〈邯鄲記〉

即本於此。

南柯太守傳

敘寫淳于棼夢至槐安國，娶公主，封南柯太守，榮華富貴，顯赫一

時。後率師出征戰敗，公主亦死，遭國王疑忌，被遣歸。醒後，在

庭前槐樹下掘得蟻穴，即夢中之槐安國。南柯郡為槐樹南枝下另一

蟻穴。

明 湯顯祖〈南柯記〉

據此改編。

霍小玉傳

敘寫進士李益在長安與名妓霍小玉相戀，並發誓：「粉身碎骨，誓

不相捨。」後卻將霍小玉遺棄。霍小玉相思成病，極為淒苦。有黃

衫豪士強挾李益至霍小玉家，霍小玉見後大罵李益負心，悲憤至極

而死。霍小玉死後化為厲鬼復仇，鬧得李家不寧。

明 湯顯祖〈紫釵記〉

取材這個故事，在舊

作紫簫記原有基礎上

重寫成紫釵記。

李娃傳

敘寫滎陽公子與名妓李娃相愛，後因資財蕩盡，被逐去。於是滎陽

公子流落街頭，以做挽郎（唱哀歌）為生，偶為其父滎陽公認出，

將公子鞭打幾死，棄於荒郊。後滎陽公子淪為乞丐，李娃見後，感

念舊情，不顧鴇母的反對，與公子買舍而居。李娃苦心勉其讀書上

進，公子後考中高官，李娃也被封為汧(ㄑㄧㄢ)國夫人。故事情節可

能取材於唐代流行的一枝花。

元 高元秀〈鄭元和風

雪打瓦罐〉、元 石君

寶〈曲江池〉、明 薛

近兗〈繡襦記〉皆本

於此。

鶯鶯傳

又名會真記。敘寫貞元年間張生遊於蒲地，寓居於普救寺，適逢軍

人騷擾當地，張生出面護衛崔氏母女。事後，崔母設宴款待，席間

見崔鶯鶯，遂託婢女表達情意，二人相歡進而交往。後鶯鶯嫁人，

張生亦別娶，二人恩斷情絕，不再相見。

元 王實甫加以改

寫，遂成膾炙人口的

雜劇《西廂記》。王 

西廂重新塑造人物個

性，改變增添內容情

節，以張生和鶯鶯相

偕出走為團圓的結

局，正面表達「願普

天下有情人都成眷

屬」的美好願望，其

盛名美譽經久不衰。

長恨歌傳

敘寫唐玄宗寵幸楊貴妃，恩及兄姊。安、史變亂，唐玄宗與楊貴妃

生死離別，後寫唐玄宗又命方士求見居於仙山的「玉妃」（即楊貴

妃）。

元 白樸據此寫成四

折的雜劇《梧桐雨》，

清 洪昇再演化成傳

奇《長生殿》。

聶隱娘

敘寫俠女聶隱娘身懷絕頂武功，受魏博主帥指派，與夫前去刺殺陳

許節度使劉昌裔。但劉昌裔禮待聶隱娘，聶隱娘感其情義，留在陳

許，並擊斃另一刺客精精兒，計退妙手空空兒，後偕夫入山歸隱。

故事曲折地反映中唐以後藩鎮跋扈、爭權奪利的社會現實，構思奇

特，情節生動。

武功方面的描寫尤為

奇幻譎怪，對後世武

俠小說、戲曲產生很

大影響。

    唐末五代不少帝王熱衷於求仙。周世宗「召華山隱士真源陳摶，問以飛升黃白之術」。前蜀後主王衍可謂崇道的典型，他受道籙，以道士杜光庭為傳真天師，醉心長生不老之術。他建上清官。塑神仙「王子晉像，尊為聖祖至道玉宸皇帝，又塑高祖及帝像侍立於左右」。閩王王昶也好神仙，以道士陳守元為天師。南唐李昪“嘗夢吞靈丹，旦而方士史守沖獻丹方，以為神而餌之。吳越王錢謬也羡慕神仙，《曆世真仙體道通鑒》卷四十五云：「道士錢朗，師東嶽道土徐鈞，得補腦還元服煉長生之術。昭宗世錢塘彭城王錢繆，慕朗得道長年，乃迎就錢塘，師事之。」道士劉哲為燕王劉守光講述金液還丹之要，被任命為宰相。

　　唐末五代帝王們寵信道士，屢屢向道士徵詢治國之術和長生之道。後唐莊宗拜楊千郎為檢校尚書郎，道士孫晟也被封為著作佐郎。後晉高祖石敬塘，多次向道士請教治世之道，禮敬道士張薦明，賜予他通玄先生的稱號。前蜀高祖王建對道士尤其倚重。蜀中一片崇道之風，「是時唐衣冠之族，多避亂在蜀，帝禮而用焉，使修舉政事，故典章文物有唐之遺風」。王建對道士杜光庭特別禮遇，《十國春秋》卷三十六《前蜀二‧本紀》載：「永平三年六月丙子，以道士杜光庭為金紫光祿大夫，封蔡國公，進號廣成先生。」「通正元年十二月戊申，以廣成先生杜光庭為戶部侍郎。」如此殊榮，可見王建對杜光庭的信任和重用。王建死後，其子王衍繼位。《十國春秋》卷第三十七《前蜀‧本紀》寫道：「乾德五年八月，帝受道篆于苑中，以杜光庭為傳真天師、崇真館大學士」他的崇道活動比其父有過之而無不及。

《宋書‧隱逸傳》明確指出：「五季之亂，避世宜多。」隱逸作為當時一種普遍的社會現象，是離亂時代的社會人生需求和道家道教文化相互激蕩結合的產物。道家道教主張脫離社會現實，注重個人的養生和得道，歷來是生活在亂世中的人們必不可少的慰藉。道家道教的精神充分體現在隱逸之中，神仙無所不能的超自然本領、自性自適的生活方式以及離塵遠俗、在世不入世的精神追求，使隱逸成為一種獨特的生存形態，對於亂世中人具有無窮的吸引力。在那個時代，士大夫和一些知識份子尚隱歸隱。他們或棄官人道，或躲進深山，避開塵世，自得於壺中洞天。如《冊府元龜》卷八二二《總錄部，尚黃老》記載：「閻案為吉州刺吏，德宗貞元七年請為道士，從之，賜名遺榮。」《唐摭言》卷八記載：「戴叔倫貞元中罷容管都督，上表請度為道士；蕭倪自右僕射表請為道士；蔣曙中和初，自起居郎以兄弟因亂離，遂屏跡丘園，因應天令節奏請人道。從之。」他們追求道家道教返樸存真的存在方式。歸隱人道是當時人們保全個體生命和精神自由、安然於世的存在方式。

    值得一提的是，當時歸隱者不少具有儒家讀書人的背景。孔子曰：「學而優則仕」。儒家以修齊治平為己任，入仕做官是儒家知識份子天然的本分，但是在社會離亂、政治腐敗的時候，儒家說教失去了作用。另外，儒家本身具備有道則仕、無道則隱的思想，主張在政治腐敗的時候，讀書人應獨善其身，保持節操，而不是參與政治助紂為虐。因而，在亂世，儒家和道家道教思想往往能夠契合一致，成為人們超越現實的精神支柱。唐末五代是典型的無道之世，知識份子選擇歸隱，或遁人山林修道，以自全性命的方式保持獨立的人格和節操，實現個體生命的自我價值。著名道士和道教學者杜光庭，就是科舉考試不中，毅然入道的。道士鄭遨，曾于唐昭宗朝應進士舉不第，乃入少室山為道士，與李道殷、羅隱為友，時人稱為「三高士」。在民間享有盛名的神仙呂洞賓也是唐末五代的一位隱士，他的家世生平與當時許多文人儒士相似，他生逢亂世，功名無望而退居山林，過著清心寡欲、全性保生的日子。他作詩云：「閑來無事玩青山，困來街市貨丹藥。」「臥聽松音臨水石，坐看山色老煙霞。」這種悠閒自在的隱士生活，正是歷來文人和神仙道家所崇尚的人生境界。唐末五代著名的文人隱逸道士還有施肩吾、彭曉、劉海蟾、譚峭等人。 （引自譚敏著〈唐末五代的隱逸現象與道教徒的回應〉）

段落

題目

參考答案

一

1.作者於文中，如何活靈活現呈現楊素的驕貴妄為？

四

2.紅拂女說：「絲蘿非獨生，願託喬木，故來奔耳。」此句話的意思是什麼？有何用意？又運用了何種修辭？

五

3.文言文中省略主語的現象屢屢出現，試以下文來看，引號內當填入的主詞是什麼？

忽有一人，中形，赤髯而虬，乘蹇驢而來，投革囊於爐前，取枕欹臥，看張梳頭。靖怒甚，未決，猶刷馬。張氏熟視其面，一手握髮，一手映身搖示靖，令（　(1)　）勿怒。（　(2)　）急急梳頭畢，斂衽前問其姓。

客抽腰間匕首，切肉共食。（　(3)　）食竟，餘肉亂切，送驢前食之，甚速。

綜

4.「吾得十八九矣，然須道兄見之。李郎宜與一妹復入京。」「靖遽延入。脫衣去帽，乃十八九佳麗人也，素面華衣而拜，靖驚答拜。」以上兩句中的「十八九」各代表什麼意思？

七

5.道士一見慘然，下棋子曰：「此局全輸矣！於此失卻局哉！救無路矣！復奚言！」罷弈請去。句中的「此局全輸矣！於此失卻局哉！救無路矣！復奚言！」運用何種修辭？

十

6.本文最後一段的安排，於前文相較有何特殊之處？

綜

7.本文哪一段落的描述，深切地呈現虬髯客豪邁雄奇的人物特色？為什麼？

綜

8.閱讀完本文後，請你約略敘述李靖、紅拂女、虬髯客三人的性格特徵。

綜

9.小說中「道兄」的角色對全文有何意義？你如何判斷？

綜

10.本文的主題為何？作者如何呈現此主題？

綜

11.以下五首詩描述的是誰？

A一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。

B腸斷烏騅夜嘯風，虞兮幽恨對重瞳。黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中？

C絕豔驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。君王縱使輕顏色，予奪權何畀畫工？

D瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈。都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥。

E長揖雄談態自殊，美人巨眼識窮途。屍居餘氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫。

資料一

武俠小說名家金庸先生認為〈虬髯客傳〉實在稱得上是「中國武俠小說的鼻祖」，他曾在〈俠客行〉一文分析過這篇小說，認為該文提供現代武俠小說很多寫作參考的素材。他說：「這篇傳奇為現代的武俠小說開了許多道路。有歷史的背景而又不完全依照歷史；有男女青年的戀愛；男的是豪傑，而女的是美人；有深夜的化妝逃亡；有權相的追捕；有小客棧的借宿和奇遇；有意氣相投的一見如故；有尋仇十年而終於食其心肝的虬髯漢子；有神祕而見識高超的道人；有酒樓上的約會和坊曲小宅中的密謀大事；有大量財富和慷慨的贈送；有神氣清朗、顧盼煒如的少年英雄；有帝王和公卿；有驢子、馬匹、匕首和人頭；有弈棋和盛宴；有海船千艘甲兵十萬的大戰；有兵法的傳授……所有的這一切，在當代的武俠小說中，我們不是常常讀到嗎？這許多事情或實敘或虛寫，所用卻不過兩千字。每一個人物，每一件事，都寫得生動有致。藝術手腕的精鍊真是驚人。當代武俠小說用到數十萬字，也未必能達到這樣的境界。」

資料二

虬髯曾兩次仔細觀察李世民，最後承認滿盤皆輸，出門的一聲長嘆，宣洩了其心底的失意、無奈與不甘。在宿命的網羅下，虬髯的挫折、絕望、破滅更加鮮明突出，經這一番掙扎、痛苦、熬煉，而後能夠「超越」，英雄之所以為英雄正在此處。虬髯積蓄多年，實力雄厚為何仍決心全然放棄呢？因為如要和李世民一搏，「當龍戰三二十載」，這當中有多少生靈塗炭？而他傾囊相贈李靖，只要三、五年內便可助李世民成就大業，僅此一念，虬髯便可稱為真正的大英雄。（參見方瑜〈我看虬髯〉）

資料三

(二)紅拂 林黛玉

長揖雄談態自殊，美人巨眼識窮途。

尸居餘氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫？     （《紅樓夢》第六十四回）

【注釋】

長揖雄談態自殊：李靖謁楊素時，楊素態度倨傲，李靖長揖不拜，並指責楊素待客不遜，楊素連忙謝罪。後來聽了李靖的一番高談雄辯，更心悅誠服。

楊公幕：楊素的府署。

羈縻：束縛。

女丈夫：指紅拂。紅拂姓張，原名張出塵，在南北朝的戰亂中，流落長安，被賣入司空楊素府中為歌妓。因手執紅色拂塵，故稱作紅拂。

類別

定義

舉例與說明

諧音雙關

一個字除了本字所含的意義外，又兼含另一個與本字音同或音近字的意義。

1.蟬亦是禪。（簡媜夏之絕句）→「蟬」即雙關「禪」。

2.秦得參。（賴和一桿「稱仔」）→閩南語「真的慘」。

3.學生多四眼，勤讀成進士。（中國時報新聞標題）→「進士」即雙關「近視」。

4.乘風采芙蓉，夜夜得蓮子。（子夜四時歌）→「芙蓉」――夫容；「蓮」――憐。

詞義雙關

一個詞在句中兼含兩種意思。

1.道士一見慘然，下棋子曰：「此局全輸矣！於此失卻局哉！救無路矣！復奚言！」→「局」指「棋局」與「天下大局」。

2.自是尋春去較遲，不須惆悵怨芳時；狂風落盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝。（杜牧歎花）→「子」指「果子」，雙關「子女」。

句義雙關

一句話或一段文字，兼具兩種意義。

1.舉目見日，不見長安。（劉義慶世說新語）→表面上，在建康（南京）抬頭只能望見太陽，而看不到長安，實際上，長安被胡人攻占，早已非晉之國土。

2.綿綿思遠道。（飲馬長城窟行）→一指青草綿延不絕，一指思念之情纏綿不斷。

3.展轉不相見。（飲馬長城窟行）→一指丈夫不斷遷徙異地，一指婦人在床上翻來覆去無法成眠；又指即使反覆思念也無法相見。

4.欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。（孟浩然望洞庭贈張丞相）→「欲濟無舟楫」一指想要渡過湖去，而無船槳可用，一指「意欲出仕而無人引薦」。

類別

例

解析

相加

吾「十有五」而志於學。（論語為政）

10＋5＝15

相乘

1.「三五」之夜，明月半牆。（歸有光項脊軒志）

3×5＝15

2.年時「二八」新紅臉，宜笑宜歌羞更斂。（江總東飛伯勞歌）

2×8＝16

3.花甲重逢，增加三七歲月；古稀雙慶，更多一度春秋。（乾隆五十年，乾隆皇帝在乾清宮開千叟宴。赴宴者達三千九百人，其中一老叟一百四十一歲。乾隆出上聯，紀昀對下聯以相賀。）

上聯：

60×2＋21＝141

下聯：

70×2＋1＝141

相除

（分數）

1.惜蕪地尚多，求闢土「千一」耳。（郁永河裨海紀遊）

千分之一

2.蓋予所至，比好遊者尚不能「十一」。（王安石遊褒禪山記）

十分之一

3.而虬髯曰：「吾得『十八九』矣。」

十分之八九

約數

（兩者皆可）

1.約行「二三」里，渡兩小溪，皆履而涉。（郁永河北投硫穴記）

二～三里

2.復越峻坂「五六」，值大溪，溪廣「四五」丈。（郁永河北投硫穴記）

五～六；四～五丈

3.莫春者，春服既成；冠者「五六」人，童子「六七」人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。（論語先進）

五～六人；六～七人

4.脫衣去帽，乃「十八九」佳麗人也。

十八～十九歲