複習-勸和論－小小翻轉教室

請先參酌用法

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勸和論 鄭用錫

【課文問與答】

（一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

綜一、請簡述勸和論的創作背景。

答：

一二、鄭用錫認為臺灣人心的嚴重變化是從何開始？

答：

一三、鄭用錫如何形容臺灣族群械鬥的發展情形？

答：

二四、為了勸阻百姓停止械鬥，鄭用錫如何從地緣關係來勸說？

答：

二五、鄭用錫如何從文字學的角度來勸民和睦相處？

答：

三六、鄭用錫認為臺灣分類械鬥以何處最嚴重呢？

答：

三七、鄭用錫認為臺灣族群的分類是以何為標準？

答：

三八、鄭用錫如何看待漳、泉間與閩、粵間的械鬥事件？

答：

三九、鄭用錫對械鬥最激烈的新莊、艋舺的風俗文化有何看法？

答：

三十、鄭用錫如何描述分類械鬥對新莊、艋舺的影響？

答：

四十一、對於無法化導民眾械鬥風氣，鄭用錫對自己有何看法？

答：

四十二、鄭用錫於勸和論文末表達了什麼心願？

答：

四十三、鄭用錫如何形容械鬥風氣消失後的狀況？

答：

綜十四、鄭用錫寫下勸和論後，發揮了什麼作用？

答：

綜十五、鄭用錫何以為人稱作「開臺進士」？

答：

【教學資料】

◎ 修辭文法小教室

祈使語氣―願、庶、幸、請、其、唯、庶幾

說明	例句
願	1.願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。（諸葛亮出師表） 2.願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。（諸葛亮出師表） 3.北方有侮臣，願藉子殺之。（墨子公輸） 4.願君顧先王之宗廟，姑反國統萬人乎？（戰國策馮諼客孟嘗君） 5.願請先王之祭器，立宗廟於薛。（戰國策馮諼客孟嘗君） 6.日夜望將軍至，豈敢反乎？願伯具言臣之不敢倍德也。（司馬遷史記鴻門宴） 7.願今以後，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆。 8.願納軍令狀：三日不辦，甘當重罰。（羅貫中三國演義用奇謀孔明借箭）
庶	1.庶竭駑鈍，攘除姦凶。（諸葛亮出師表） 2.幸後之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也！（王禹偁黃州新建小竹樓記）
幸	1.計之詳矣。幸無疑焉。（杜光庭虬髯客傳） 2.此係公事，先生幸勿推卻。（羅貫中三國演義用奇謀孔明借箭） 3.幸後之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也！（王禹偁黃州新建小竹樓記）
請	1.狡兔有三窟。僅得免其死耳！今君有一窟，未得高枕而臥也，請為君復鑿二窟！（戰國策馮諼客孟嘗君） 2.君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。（司馬遷史記鴻門宴）
其	今宵最樂，然不勝酒力矣。其餞我於月宮，可乎？（蒲松齡勞山道士）
唯	1.闕秦以利晉，唯君圖之！（左傳燭之武退秦師） 2.廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆為輕重，民安所措其手足？唯陛下察之。（司馬遷張釋之執法） 3.唯大王與群臣計議之。（司馬遷史記廉頗藺相如列傳）
庶幾	王庶幾改之，予日望之。（孟子公孫丑下）

◎ 臺灣古典散文之比較

篇章	作者	年代	寫作背景	內容概述
東番記	陳第	明	陳第跟隨平定倭寇的沈有容將軍來臺，訪察臺南附近平地原住民的風土人情，返鄉後將在臺二十餘天所見所聞撰成此文，並贈送給沈有容，以紀念並讚揚他的功績，後沈有容收入閩海贈言。	1.本文敘述十七世紀初，臺灣西南沿海地區平地原住民的生活及物產。對於原住民居住範圍、部落組織、族群性格、農耕漁獵、婚姻習俗、喪葬儀式和對外關係，都有扼要的敘述。 2.是臺灣文學史上第一篇遊記，也是中國人記載臺灣最早也最確實的臺灣實地考察報告。
北投硫穴記	郁永河	清	康熙三十五年，福州火藥庫失火，彈藥全毀，郁永河自願受命來臺採硫，隔年四月底到淡水之後，五月初便進駐北投。性喜遊歷，想要了解硫土產地的實際情況，於是請原住民當嚮導，划舟前往探察。	敘述作者親探硫穴時目睹的奇特景觀，以寫實筆法記下當時北投山區的荒僻情形。以尋訪路線為經，各個景點為緯，鋪敘豐富奇險的硫穴之旅。
勸和論	鄭用錫	清	咸豐二年起，淡水廳北側（今新竹以北地區）的漳、泉二大族群械鬥不止，身為竹塹進士的鄭用錫，擔心族群械鬥對臺灣的負面影響，企圖化解，於是撰寫勸和論積極勸說。	本文的目的即在勸阻臺民不論族群，均應視對方如兄弟，以消弭殺伐之氣，對促進族群和諧具有一定的作用與意義。
臺灣通史序	連橫	清末民初	連橫自一九○八年始，歷經十年，完成臺灣通史一書，並為臺灣通史作序。	本文陳述修撰臺灣通史的動機及宗旨，表達對臺灣歷史的關注，並期許吾人「惟仁惟孝，義勇奉公，以發揚種性」。

◎臺灣古今地名異稱

區域	古名	今名	區域	古名	今名
北部	雞籠	基隆市	南部	諸羅山社	嘉義縣嘉義市
	艋舺	臺北市萬華區		打貓社	嘉義縣民雄鄉
	八里岔社	新北市八里區		魍港	嘉義布袋虎尾寮
	竹塹社	新竹市		加老灣	臺南市七股區
	貓狸	苗栗市		大員	臺南市安平區
	中港社	苗栗縣竹南鎮		麻豆社	臺南市麻豆區
中部	大墩	臺中市		堯港	高雄市岡山
	牛罵社	臺中市清水區		打狗嶼	高雄市
	阿罩霧	臺中市霧峰區		雙溪口	屏東縣東港鎮
	半線社	彰化市	東部	洄瀾	花蓮縣花蓮市
	水沙連	南投縣日月潭		璞玉閣	花蓮縣玉里鄉
	霧社	南投縣仁愛鄉		卑媽拉	台東縣卑南鄉
	他里霧社	雲林縣斗南鎮		加走灣	台東縣長濱鄉

◎ 紀水沙連／藍鼎元

　　嶼無田，岸多蔓草，番取竹木結為桴，架水上，藉草承土以耕，遂種禾稻，謂之浮田。水深魚肥，且繁多，番不用罾罟，駕蟒甲，挾弓矢射之，須臾盈筐。發家藏美酒，夫妻子女，大嚼高歌，洵不知帝力於何有矣。蟒甲，番舟名，刳獨木為之；劃雙槳以濟。大者可容十餘人，小者三、五人。環嶼皆水，無陸路出入，胥用蟒甲。外人欲詣其社，必舉草火，以煙起為號，則番刺蟒甲以迎；不然，不能至也。

語譯

　　島上沒有田地，岸邊有許多蔓生的野草，原住民取來竹子、木頭，編結成筏，架設在水面，然後鋪上草、堆上土耕種，於是栽種稻穀，這稱為「浮田」。潭水很深，魚頗肥美而且繁多，原住民不使用魚網捕魚，他們駕著獨木舟，帶著弓箭來射魚，沒多久射得的魚多到堆滿竹筐。回家後打開收藏的美酒，夫妻子女全家大小就大口吃魚，放聲高歌，實在不知道帝王存在有何用！「蟒甲」是原住民的船名，挖空單一樹幹製造而成，坐在舟中划動雙槳來渡水，大的獨木舟可容納十多個人，小的可容納三、五個人。由於小島四周都是水，沒有陸路，出入都要靠獨木舟。外面的人想要到他們的部落，一定要舉起燃燒野草的火把，以繚繞的煙作為信號，原住民看了便划獨木舟來迎接，若不如此，便無法到達部落。

◎ 課文探究

閱讀框線內鄭用錫〈勸和論〉文字，請闡釋下列問題：

(一)作者認為族群紛爭造成的下場為何？

甚矣，人心之變也！自分類始。其禍倡於匪徒，後遂燎原莫遏，玉石俱焚。雖正人君子，亦受牽制而朋從之也。

(二)作者於此段提出何種理由，勸諫時人和諧共處？

夫人與禽各為一類、邪與正各為一類，此不可不分。乃同此血氣、同此官骸、同為國家之良民、同為鄉閭之善人，無分士、無分民，即子夏所言四海皆兄弟是已，況當共處一隅乎？揆諸出入相友之義，古聖賢所望於同鄉共井者，各盡友道，勿相殘害。在字義，友字從兩手、朋字從兩肉。是朋友如一身之左右手，即吾身之肉也。今試執塗人而語之曰：爾其自戕爾手、爾其自噬爾肉，鮮不拂然而怒。何今分類至於此極耶？　

【注意】：答案須標明(一)(二)，分列書寫。文長合計約200-250字。

【範文】

(一)族群分裂如野火燎原，下場是玉石俱焚，無法阻遏。人們因一己私利而你爭我奪，枉顧種族之愛，終至族群撕裂。當人我之間產生分別心，即為禍端滋生之始。即便正人君子，亦不免受其牽連而被迫結黨營私，人間樂土瞬息變色。

(二)首言「人與禽獸有別」、「邪與正有異」，人類既擁有異於禽獸的道德規範，豈可同室操戈，釁起鬩牆？次言「四海之內皆兄弟」，同血氣、同官骸、同為良民、同為善人，理應以家人相待，和睦共群。末以字義分析，「友字從兩手、朋字從兩肉。」朋友如己之左右手，同一軀體，豈忍相殘？傷人即傷己，斷不可相互損傷。