小小翻轉教室

（大同與小康）作者課文補充講義          耿樹民編

暖身一下：

1請說說「禮貌」的意義？你認為「禮貌」重要嗎？為什麼？你喜歡有禮的人嗎？你是有禮的孩子嗎？「禮」會不會對你造成「約束性」？你願意被「約束」嗎？

2個人的「自由」與「約束」你如何看待？「個人自由」與「社會約束」要如何平衡？說說你對今日台灣這幾件事的看法 1 成年禮 2婚禮 3喪禮 4交通狀況。

3你認為能以「禮」治國嗎？說說看！

4看完以下三則小文你有何看法？

（一）不食嗟來食

　　齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之j。有餓者蒙袂輯屨k，貿貿然l來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！m來食！」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也！」從而謝焉n，終不食而死。曾子聞之，曰：「微與o！其嗟也可去，其謝也可食。」

注釋：

j食：拿飯給人吃。

k蒙袂：用衣袖蒙著臉。輯屨：身體困乏邁不開步子的樣子。（拖著鞋子走路）

l貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。

m嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲。

n從：跟著、接著。謝：表示歉意。

o微：不應當。與：表示感歎的語氣詞。

語譯：

　　齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道：「喂！來吃吧！」那個饑民揚眉抬眼看著他，說：「我就是不願吃嗟來之食，才落到這個地步！」黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終於餓死了。曾子聽到這件事後說：「恐怕不該這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，則可以去吃。」

（二）苛政猛於虎

　　孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式j而聽之。使子路問之曰：「子之哭也，壹k似重有憂者。」而曰：「然。昔者吾舅l死于虎，吾夫又死於焉，今吾子又死於焉。」夫子曰：「何不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之焉m，苛政猛於虎也！」

注釋：

j式：同「軾」，車前的橫木，供乘車時手扶用。

k壹：的確，確實。

l舅：丈夫的父親。

m小子：長輩對晚輩的稱呼。識：ㄓˋ，同「志」，記住。

語譯：

　　孔子路過泰山旁邊，見到一個婦女在墳墓前哭得很傷心。孔子用手扶著車軾側耳聽。他讓子路前去詢問說：「聽您的哭聲，真像是一再遇上憂傷的事。」婦女於是說道：「是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死於虎口。」孔子說：「那您為什麼不離開這裡呢？」婦女回答說：「這裡沒有苛政。」孔子對子路說：「你要好好記住，苛政比老虎還要兇猛啊！」

（三）曾子易簀

　　曾子寢疾j，病k，樂正子春坐於床下l。曾元、曾申坐於足m，童子隅坐而執燭n。童子曰：「華而睆o。大夫之簀與p？」子春曰：「止！」曾子聞之。瞿然曰q：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然。斯季孫之賜也r。我未之能易也。元，起，易簀。」曾元曰：「夫子之病革矣s，不可以變11，幸12而至於旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼13，君子之愛人也以德，細人14之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正15而斃焉，斯已矣16。」舉17扶而易之，反席未安而沒18。

注釋：

j寢疾：病倒，臥病。

k病：病情嚴重。

l樂正子春：曾子的學生。

m曾元、曾申：曾子的兒子。

n隅：牆角。

o睆：光澤。

p簀：席子。與：表示疑問的語氣詞。

q瞿然：驚懼的樣子。

r斯：這。季孫：季孫氏，魯國的大夫。

s革：ㄐㄧˊ，危急。

11變：意思是移動。

12幸：希望。

13爾：你。彼：他。這裡指童子。

14細人：小人。

15得正：合於正禮。

16已：意思是可以。

17舉：起，抬起。

18反：同「返」。沒：同「歿」，死去。

語譯：

　　曾子病倒在床上，病情嚴重。樂正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳旁，童僕坐在牆角，手拿燭火。童僕說：「席子花紋華麗光潔，是大夫用的席子吧？」樂正子春說：「住口！」曾子聽到了，突然驚醒過來說：「啊！」童僕又說：「席子花紋華麗光潔，是大夫用的席子吧？」曾子說：「是的，這是季孫送給我的，我沒有力氣換掉它。元啊，扶我起來，把席子換掉。」曾元說：「您老人家的病已很危急了，不能移動，希望能等到天亮，再讓我來換掉。」曾子說：「你愛我不如那童僕，君子愛人是用德行，小人愛人是姑息遷就。我現在還要求什麼呢？我只盼望死得合於正禮罷了。」於是大家扶起曾子，換了席子，再把他扶回到床上，還沒有放安穩，曾子就去世了。

◎ 小問

1請簡述「儀禮」內容。禮記與儀禮又有何關係？

2「禮記」此書是由孔門弟子及後學所作有關禮的單篇文章，請問孔門弟子及後學只是學習者，為何會註解這些文章？有何特殊用途？（給那個階層學習？為何？）

3漢代為何有古今文論戰？誰終止了這個差異？如何終止？有何影響？

【題解】

《禮記》概述

【作者】

◎補充注釋

1.「記」始由散篇正式成為專書：孔門弟子及後學所作有關禮的單篇文章，漢書藝文志泛稱之為「記百三十一篇，七十子後學所記也。」所謂「記百三十一篇」，並不是說這是一部一百三十一篇編輯完整的著作，而是說這種闡釋禮的零散文章，共有一百三十一篇。「禮記」原是獨立散篇的形態，直到二戴在學官中講授儀禮，各自編選禮記之後，禮記才由散篇而正式成為專書。

2.鄭玄：字康成，東漢北海高密（今山東高密）人。自幼聰穎過人，八九歲時能計算乘除，十三歲攻讀五經、天文等，遂有「神童」之稱。及至二十一歲，已博覽群書，精通曆法、數學。鄭玄一心向學，不辭勞苦遍訪名儒，孜孜求道，後因覺「山東無足問者」，又聞馬融之名，乃千里迢迢西入關中，拜馬融為師。此時鄭玄三十三歲，馬融為當代經學大師，生徒眾多，能登堂直接聽馬融講學者不過五十餘人，稱為高業弟子，其餘均由高業弟子轉而授業，鄭玄在馬融門下，三年未曾得見馬融，然仍晝夜苦讀，未嘗怠倦。後馬融集合諸生研求圖緯，聞鄭玄精於算數，破格召見，大受賞識，爾後盡得馬融之學。鄭玄辭歸時，馬融對門人曰：「鄭生今去，吾道東矣。」（鄭玄今日離開，我的學問得以東傳了。）

鄭玄回鄉後，躬耕事親，遍注群經，教授生徒，從學者達千餘人，成為漢代集經學之大成者。西漢時，今文經學盛行，五經博士全是今文學家，直至西漢末年，古文經學才逐漸興起。鄭玄長於古文經，兼采今文經學之長，融古、今經學於一爐，泯除了今、古文之爭，形成新的經學派「鄭學」，其所注之經書有周易、毛詩、尚書、儀禮、禮記、周禮、論語、孝經、乾象曆等，范曄後漢書評曰：「鄭玄囊括大典，網羅眾家，刪裁繁蕪，刊改漏失，自是學者略知所歸。」可知鄭玄注解群經，對後世經學的發展影響深遠。

3.周禮：三禮之中，周禮居首。周禮原名周官，內容乃記古代官制，成書時代約在戰國，西漢末劉歆始改其名為周禮。周禮者，顧名思義，應指周代官制，然其內容實未能與周代實際官制相合，故可視之為理想中的官制。全書共分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六官，記載政治制度和國家禮儀。冬官一篇，在漢時已亡佚，乃以考工記補之。周禮乃中國第一部職官治事的政典，雖當時並未實行，而後世政治制度，頗受其影響，隋、唐之世，設吏、戶、禮、兵、刑、工等六部，乃受周禮六官影響而來。

4.注：解釋或說明的文字稱「注」。古有傳、注、疏、箋、章句、正義、集解等注釋經籍的說法，彼此作用雖同，解法卻略有不同，分述如下：

(1)傳：傳述、解釋經文及闡明經義。

(2)注：注釋、疏通經文中難解的字句。

(3)疏：依據一家之說，逐字逐句逐章講解經文。

(4)箋：引申、補充或訂正前人的傳或注。

(5)章句：除了釋詞外，還解釋句、段、篇、章的大意。

(6)正義：每經只取一家注解為宗，傳注解釋時以「疏不破注」的原則，不雜他家之說以為標準。

(7)集解：跟「正義」相反。薈萃眾說，不主一家之言，指正不妥的解釋，用意是透過博採諸家之長而自成一書。

5 今古文經問題：（產生乃因秦的焚書）

（1）.武帝設五經博士皆為今文家，古代經書被發現後，劉歆乃力爭古文博士。

（2）.東漢鄭玄注群經兼用今古文之說，西晉王肅亦通今古文之說，今古始合而為一。

＊三禮之比較

周禮、儀禮、禮記合稱三禮，三禮名稱至東漢鄭玄作注始確立，均為十三經之一。

【課文與注釋】

◎    段析：述孔子因見魯國蜡祭徒具儀式，而興發感慨，子游不知所以，故向孔子發問。

◎    小問：蜡祭的對象是何？

◎    小問：下文中文王、武王的治國之道是何？

1仲尼：孔子，姓孔，名丘，字仲尼，魯（今山東曲阜）人。史記孔子世家：「孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂（中央凹下而四周隆起），故因名曰丘。字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁紇死，葬於防山。」

蜡祭：古代歲末祭祀名。禮記禮運鄭玄注云：「蜡……祭名，夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰蠟。」周曆每年十二月，天子舉行大蜡，祭祀八神，以合聚萬物神靈，祭饗酬謝之。蜡祭是歲末年終時對天地萬物之神的答謝大典，同時也為來年祈求風調雨順，所以蜡祭的對象都是和農業生產關係密切的天地神祇：一為先嗇（神農），祭祀農業始祖神農氏。二為司嗇（后稷），感謝后稷提供人類豐富的衣食。三為農（田畯），祭古時司農之官，感謝他督促和辛勞照護農事。四為郵、表、畷，是田間的郵亭、田舍、道路諸神。五為貓、虎，答謝他們吃野鼠、野豬，保護了莊稼禾苗。六為坊（堤防），七為水庸（水溝），均是水利設施相關的神祇。八為昆蟲，祈謝他一年來使農作物免於蟲害。因此，舉凡有功於農事者，均為蜡祭祭饗的對象。

子貢觀於蜡，孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也。」子曰：「百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文、武弗能也；弛而不張，文、武弗為也。一張一弛，文、武之道也。」（禮記雜記下）（語譯：子貢參觀蜡祭之後，孔子問：「賜覺得快樂嗎？」子貢回答說：「全國的人都像發瘋似的，我不明瞭他們的快樂。」孔子說：「他們辛苦了一整年，才由於君王的恩澤得到這一天的歡樂，這道理不是你所能理解的。如果人民的生活一直像拉緊的弓弦而不能放鬆一下，就算是文王、武王也辦不到；但是如果一直鬆弛而不拉緊，文王、武王也都不願去做。讓人民有時像弓一樣緊繃，有時放鬆，這才是文王、武王的治國之道。」）

【解說】孔子認為老百姓忙碌了一整年，正好可利用歲末的蜡祭，感謝萬物諸神這一年來的保佑與幫助，並藉歌舞宴飲放鬆一下身心，此即文武先王「一張一弛」的治國之道，即以寬嚴交互運用的方法施政，使人民於鬆緊之間能調劑好身心，生活得以取得平衡。

◎段析：孔子假借五帝、三代以立言，闡述大同之治的目標在於「天下為公」，並從政治、社會、經濟三方面細述，呈現祥和而美好的理想境界。

◎ 小問：子曰：吾十又五而志於學，三十「     」，四十「     」，五十「     」，六十「     」，

七十「                 」。

1.壯有所用：壯者，古人以三十曰壯。禮記曲禮：「人生十年曰幼，學；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十、九十曰耄。」「壯有所用」意謂每一個壯年人都能為社會奉獻其才力及能力。

10天下為公：孔穎達疏：「天下為公，謂天子位也。為公，謂揖讓而授聖德，不私傳子孫。」意指天子之位，傳賢而不傳子；亦即天下為天下人所共有。

◆與

◆矜

◎段析：三代小康之治，已由「天下為公」轉為「天下為家」，人人各存私心，政治上，建立世襲，充實軍防；社會上，以禮義為綱紀，建立倫常、制度；經濟上，貨力為己。六君子乃三代之選，注重禮治，示民常法，以維持社會的安康。

2.貨力為己：開發資源，發揮才能，都是以自己的利益為考量。

【課文問與答】（一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

14 讀此文後，請問現今台灣可歸類為大同還是小康世界，請說明理由！你認為這世界有可能成為大同世界嗎？說說你的想法˙˙˙如何做？

【教學資料】

一、修辭文法小教室

(一)倒裝

　　語文中特意顛倒複詞詞素、句子成分、或複句的通常次序，而語法型態或關係卻未改變的，稱為倒裝。

舉例與說明：

1.丘未之逮也。→原句為「              」。

2.大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。→原句為「                 ，以城郭溝池為固，以禮義為紀」。

3.然以功業大，人莫之非。（司馬光訓儉示康）→「人莫之非」原句為「               」。

4.道士問：「何術以求？」（蒲松齡勞山道士）→「何術以求」原句為「            」。

5.流著，溫馴的水波；流著，纏綿的恩怨。（徐志摩巴黎鱗爪）→順序當作「溫馴的水波流著」，「纏綿的恩怨流著」，為謂語的倒裝。

6.「雷峰夕照」的真景我見過，並不見佳，我認為。（魯迅論雷峰塔的倒掉）→順序當作「我見過『雷峰夕照』的真景。」「我認為（              ）並不見佳。」為賓語的倒裝。

7.雪化後那片鵝黃，你像；新鮮／初放芽的綠，你是；柔嫩喜悅。（林徽音你是人間的四月天――一句愛的贊頌）→順序當作「你新鮮，像雪化後那片鵝黃；                          」，為斷語的倒裝。

8.瓶，玉立，亭亭然，一女子之姿。（羊令野瓶之疲倦）→順序當作「瓶亭亭然玉立，（如）一女子之姿」，為狀語倒裝。

9.我喜歡在庭園裡看清晨的露珠，青草上的、花瓣上的、綠葉間的。（方瑀鄉居散記）→順序當作「我喜歡在庭園裡看青草上的、花瓣上的、綠葉間的，清晨的露珠」，為定語的倒裝。

10.不患人之不己知，患不知人也。（論語學而）→「不己知」為「不知己」的倒裝。

11.向人嬌杏花，撲人衣柳花，迎人笑桃花。（馬致遠慶東原）→順序當作「           ，柳花撲人衣，桃花迎人笑」。

(二)推測語氣―其、其諸、殆、豈、蓋

二、大同與小康之比較             （請填空格）