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                  陶淵明（桃花源記）作者課文補充講義       耿樹民編

暖身一下：

閱讀以下各家理想世界，你最想居處如何的社會中？為什麼？

先秦諸子的理想世界：

1.儒家：百姓均能受教化，各得其所

大同世界：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。」（禮記 禮運 大同）（語譯：大道實行的時代，天下為天下人所共有，選舉賢能的人共治天下，人人講求信用，敦行和睦。人們不只是親愛其長上，不只是慈愛其兒女，更能推廣其慈愛於一般人，使年老的人皆得終養，安享天年，壯年的人都能為社會奉獻其才力及能力，年幼的人皆獲得良好的教養以成人，老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子以及殘廢、久病的人均能獲得撫恤安養。男有其職業，女有其歸宿。厭惡財貨資源棄置不用，則當與人共享，不必藏私於己；厭惡勞力不出於自身，則當服務他人，不必只為自己做事；所以不良的企圖就止塞而不會產生，偷竊的宵小和作亂的賊寇也不會出現；大門也就不用關閉。這就叫做『大同』。）

2.道家：人民順應本性，不受外來文化干擾

老子：「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」（老子第八十章）（語譯：理想的國家是國土小，人民少，即使擁有眾多的器物，卻派不上用場，使人民看重生命、愛惜生命，而不輕易冒險向遠方遷徙。雖然有船有車，卻沒有乘坐的必要；雖然有鎧甲兵器，卻沒有使用的機會，讓人民回復到結繩記事的狀況。在這樣的國度裡，人民滿足於他們日常的飲食，以其食物為甘美，認為自己樸素的服飾是美觀的，安居於他們的住所，滿意自己的風俗。鄰國之間可以互相望見，雞鳴狗吠之聲可以互相聽聞，而人民從生到死可以不相互往來。）

3.法家：人人皆能守法、守紀律

　　韓非：「明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是以境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。」（韓非子 五蠹）（語譯：在明主當政的國家，沒有書簡的文字，而用法令來教化百姓；沒有先王遺訓，而是以執法官為師長；沒有野蠻的私人武力，而以上陣殺敵為勇武。所以境內的百姓，談話必定遵守法紀，行動歸向於農耕，有勇力的人就在軍隊盡力。）

小問：

1請說明何謂書序、詩集序、贈序的差異？桃花源記可以視為序跋體文章的哪一類？「桃花源」代表什麼意義？

2陶淵明有哪些稱號？為何有這些稱號？

3陶淵明年輕時有何志向？他因何事而辭官歸隱，終身不仕？

4陶淵明詩作以何種內容為主？風格為何？後人對他的稱讚有哪些？他的詩受到當時的讚美嗎？為什麼？

【題解】

◎補充注釋

2.序：依姚鼐古文辭類纂區分文體為十三類，其中有「序跋類」與「贈序類」。以下分別說明：

(1)序跋類

　　「序」是用以說明著作的旨趣及經過。爾雅：「序，緒也。字亦作『敘』，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。」也可以寫作「敘」、「序言」。最早置於全書之末，後代在序文之後又對原著作內容有所增補，遂改置書前。跋則置於書後，內容與序相類，或作為序的補充，多較簡短，也有些著作只有跋而無序。此二者作用相同，故合稱「序跋體」。

　　依著作的性質可分為書序、詩序、詩集序等；依作序者與原著作之作者是否為同一人，可分為自序及他序。

(2)贈序類

　　「贈序」是贈人以言，以表忠告或陳敬愛之誼的文章。原是為贈別親友而寫，性質是類似書信的應用文。一說本是贈別詩之序，唐宋後大量興起無詩而作之序，遂成獨立文體。贈序本以抒發離別之情為主，後來則抒情、說理、敘事無所不包。贈序也有別名稱「引」或「說」，性質相同。韓愈有送董邵南序、送孟東野序、送李愿歸盤谷序；柳宗元有送薛存義序；蘇軾有稼說送張琥，皆贈序名篇。

3.寄託一己理想：桃花源記是陶淵明對當時醜陋政治、社會的批判，其中「土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬」、「阡陌交通，雞犬相聞」、「黃髮垂髫，並怡然自樂」等美好和諧的田園生活描寫，實是對現實社會的諷刺，對狡詐人心的批判。當時士大夫競奔榮華，寡廉鮮恥，陶淵明深感世道人心皆不可問，便在感士不遇賦中痛批：「自真風告逝，大偽斯興，閭閻（民間）懈廉退之節，市朝（人眾聚集地）驅易進之心。」在桃花源記中描摹出無政治鬥爭、剝削壓迫的理想社會，以對當時現實社會作最大的反諷。

4.小說筆法：全文以捕魚人的經歷為線索，以空間為經，以時間、人物為緯，將漁人奇遇故事層層展開，並勾勒出恬靜淳樸的世外桃源。其中，武陵人捕魚時偶入桃花源是故事開端，源內情景的描寫及受邀、辭別的經過，是故事的發展；結尾則以太守、劉子驥聞訊探訪而不可得收束。

5.生動的情節：桃花源記故事曲折迴環，布局巧妙。首先記漁人「忘路之遠近」，便設下懸念，「忽逢桃花林」即是一折；繼而漁人「欲窮其林」，又設一懸，直至「山有小口，彷彿若有光」方展生機，可謂二折。洞內狹窄，出洞「豁然開朗」，則是三折。漁人告辭時，「此中人語云：『不足為外人道也』」，又置一懸，然漁人未聽其言，「及郡下，詣太守，說如此」，乃為四折。文末太守遣人「尋向所誌」卻「不復得路」，以及劉子驥「規往未果」，均令人疑惑不解，情節堪稱曲折。桃花源記文長不過三百來字，卻情節完整、曲折有味，讀來餘意無窮。

6.太守、劉子驥等人追尋桃花源的不同方式與歷程：漁夫訪得桃花源是「無心而進入」，太守、劉子驥尋訪桃花源是「有心而不得」；前者的敘述著墨於發現桃花源及源內情景的描寫，後者則偏重追尋不得的情節，與前者對比，無疑透露了理想社會的不可得與消逝的悵惘。若細分之，可有下列說明：

(1)漁人前後兩次尋訪之比較

(2)太守與劉子驥尋訪之比較

(3)漁人的「處處誌之」、太守遣人「尋向所誌」、劉子驥「欣然規往」均無法再進入桃花源，可見桃花源具有封閉性、私密性與區隔性，無法被機巧之心與社會權力所支配。

(4)桃花源記中漁人、太守、劉子驥先後尋訪桃花源的過程，為三疊式的結構方式，是民俗傳說故事結構的基本形式之一。所謂「三疊式」結構，即是指故事描寫人物、事件時，藉三疊的結構形式，層遞反覆地製造情節高潮，以加深讀者印象，如劉備三顧茅廬，孔明三氣周瑜，孫悟空三打白骨精等故事情節皆是。

◎寫作背景

　　據研究：東晉約百年歷史，共經歷十四次戰亂，人民痛苦不堪；而士大夫競奔榮華、寡廉鮮恥。陶淵明感於社會動盪、世風虛矯，為諷刺現實社會，反映自我理想，遂為此文以營造心中的夢幻國度，寄寓對美好社會的嚮往。

【作者】

◎補充注釋

7.五柳先生：嘗著五柳先生傳以自況，文中云：「宅邊有五柳樹，因以為號焉。」

8.羲皇上人：「羲皇」指伏羲氏，陶淵明曾以「羲皇上人」自比為隱逸之士，其在與子儼等疏云：「五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。」此外，晉書隱逸傳亦載：「嘗言夏月虛閑，高臥北窗之下，清風颯至，自謂『羲皇上人』。」

9.陶侃：東晉名將，少孤貧，以軍功升任荊州刺史，封長沙郡公，拜大將軍。任州官時，常運磚以習勤。任荊州刺史時，則常以「大禹聖者，乃惜寸陰；至於眾人，當惜分陰」之語勉人上進。

10.濟世之志：陶淵明在雜詩曾云：「憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮（音ㄑㄧㄢ ㄏㄜˊ，展翅）思遠翥（音ㄓㄨˋ，飛舉）。」（語譯：想我年少時，沒有開心的事也能自得其樂。胸懷壯志，超越四海，常幻想像鳥一樣展翅高飛，施展抱負。）

11.江州祭酒：西元三九三年，陶淵明二十九歲，因親老家貧首次出仕，任江州祭酒。江州在今天的江西省九江市西南；「祭酒」原本是先秦貴族大夫饗宴的時候，由一位年高望重的人把酒澆在地上表示祭神，叫作「祭酒」，後來逐漸演變成為官名。祭酒在晉朝是州郡裡的幕僚，負責教化工作。

12.為彭澤令……解冠去職：

(1)陶淵明選擇任彭澤令的原因

家貧不善營生。

‚叔父推薦，有當縣令的機會。

ƒ當時局勢不穩，彭澤離家較近，又有公田可以種稻釀酒。

(2)後來辭官的原因

生性愛好自由，不喜歡官場束縛。

‚嫁到程家的妹妹在武昌去世，急著前去奔喪，因而提早辭官。

ƒ史傳記載，督郵要來巡察，不願為五斗米折腰，故解印而去。

【原文】陶淵明歸去來兮辭并序：「家叔以余貧苦，遂見用於小邑。於時風波未靜（指當時的桓玄之亂），心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得；飢凍雖切，違己交病。……尋程氏妹喪於武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十餘日。」蕭統陶淵明傳：「……謂親朋曰：『聊欲絃歌（指做小地方官），以為三徑（指隱居之處所）之資，可乎？』執事者聞之，以為彭澤令。……歲終，會郡遣督郵（郡守的官員）至。縣吏請曰：『應束帶見之。』淵明歎曰：『我豈能為五斗米折腰事鄉里小兒！』即日解綬去職，賦歸去來。」

13.出處進退：出仕或隱退。蘇軾言其「欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；飢則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也」。（書李簡夫詩集後）

14.率性任真：宋書陶潛傳言：「不解音聲，而蓄素琴一張，無絃，每有酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造（到達）之者，有酒輒設。陶氏若先醉，便語客：『我醉欲眠，卿可去。』五柳先生傳亦言：『造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。』其率真如此。」

　　元代陳繹曾的詩譜則說陶淵明：「情真、景真、事真、意真。」其筆端飽含長期的生活經驗，往往流露出自身的性格，故鍾嶸詩品評以「每觀其文，想其人德」。

15.淡泊名利：陶淵明於五柳先生傳言己：「閑靜少言，不慕榮利，好讀書，不求甚解，……常著文章自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終。……不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」

16.靖節先生：

(1)陶氏死後，友人顏延之私諡其為「靖節徵士」，世稱「靖節先生」，以表彰其潔身自好的志節。顏延之陶徵士誄：「其寬樂令終（性寬樂義，以善自終）之美，好廉克己之操，有合諡典（符合諡法典籍的規定標準），無愆（音ㄑㄧㄢ，違失）前志。故詢諸友好，宜諡曰『靖節徵士』。」

(2)隱逸人物的諡號，或稱「先生」、或稱「處士」、或稱「徵士」。

先生，知「道」者之謂也。（韓詩外傳）

‚處士，不官於朝而居家者也。（顏師古漢書注）

ƒ徵士，有學行之士，經詔書徵召而不仕者，尊稱之則曰「徵君」。（趙翼陔餘叢考）

17.素樸的文字：陶淵明的語言風格樸素自然，不重華麗詞藻，極少用典，切近口語，然其中卻包含高度匠心，詞句淺近卻意味深厚，此能力後人難以企及。故宋代曾紘評之：「語造平淡，而寓意深遠，外若枯槁，中實敷腴，真詩人之冠冕也。」蘇軾亦譽其詩「外枯而中膏，似澹而實美」、「質而實綺，癯而實腴」。朱熹也說：「淵明詩，平淡出於自然，後人學他平淡，便相去遠矣。」

18.在華靡文風盛行的六朝時期，並未受到重視：東晉正是雕琢綺靡文風盛行之際，凡非詞采華茂者，皆被摒棄於佳作之外，陶淵明樸素平淡的作品自然難為人所欣賞；直至梁、陳時期，鍾嶸、蕭統方開始重視，但還是有限，如鍾嶸詩品雖稱其為「古今隱逸詩人之宗」，卻只將其詩列為「中品」；沈約宋書隱逸傳中，只傳其人不評其文；劉勰文心雕龍則隻字未提。

19.唐、宋以後，其人及其詩文均備受推崇：從唐朝以後，陶淵明及其詩越來越受人喜愛、推崇，試舉數例以明之，如：

(1)孟浩然：「嘗讀高士傳，最嘉陶徵君。日耽田園趣，自謂羲皇人。」（仲夏歸漢南園寄京邑舊遊）

(2)白居易：「常愛陶彭澤，文思何高玄。」（題潯陽樓）「予夙慕陶淵明為人，往歲渭川閒居，嘗有效陶體詩十六首，今遊廬山，經柴桑，過栗里，思其人，訪其宅，不能默默，又題此詩云：『……我生君之後，相去五百年；每讀五柳傳，目想心拳拳。……每逢姓陶人，使我心依然。』」（訪陶公舊宅并序）

(3)歐陽脩：「晉無文章，唯陶淵明歸去來兮辭。」（戲書拜呈學士三丈）

(4)蘇軾：「吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。」（與蘇轍書）。作和陶詩一百零九首，自言「我即淵明，淵明即我也」。（和東方有一士）

(5)陸游：「我詩慕淵明，恨不造其微。」（讀陶詩）

(6)元好問：「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。」（論詩）

(7)近人錢鍾書：「淵明文名，至宋而極。永叔推歸去來辭為晉文獨一；東坡和陶，稱為曹、劉、鮑、謝、李、杜所不及。自是厥後，說詩者幾於萬口同聲，翕然無間。」（談藝錄）

【課文與注釋】

◎段析：時間、地點、人物之設定結合真實與虛構，使漁人奇遇更加引人入勝，疑真似幻。且寫景饒富詩意，為此一因「無心」、「忘機」開啟的旅程，鋪陳出尋幽訪勝的氣氛，充滿吸引力。

◎第一段漁人之活動歷程為：溪―桃花林―水源―山―小口―進入桃源。

◎段中多為短句，尤以四字句為多，且善用頂針句法，使進入桃花源的過程雖奇幻曲折，卻又輕快而順暢。

1.晉太元……武陵人：點出時、地、人，仿若史傳筆法，使文似有其事，實乃虛構之筆，是陶淵明故弄玄虛之處。

2.捕魚為業：篇中安排主角為「漁人」身分，可能與其便於來往煙波江上，且常被賦予無機心的形象有關。另「漁人」又雙關「愚人」。

3.忘路……桃花林：點出進入桃花源的契機是「忘機」。與最末段對照，方顯出此為一伏筆。

2武陵：後人附會，在湖南省常德縣西南部，有一桃源縣。桃源縣西南，有一座山，名曰桃源山，離桃源縣有十里。據云桃源洞即在此桃源山之下。洞口今有碑堵之，上題「古桃花潭」四字。

4忘路之遠近：遠近，一說為路程的距離，一說則以為偏義複詞，偏重「遠」的意思。

◆緣

◎段析：奇境終於顯現，景象卻是平凡田園，不凡者唯物阜民豐，人情淳厚，並以主客問答暗示了現實社會之暴政亂事及民不聊生，無以安居。本段為全文之重心。

◎第二段寫桃花源洞及源內的情景，其空間變化為：狹口―僅通人小徑―土地平曠，屋舍儼然―桃源人生活景象。這一幕是全文的主景。

◎本段寫桃源人與漁人互動，有許多省略主語的句子，需引導提醒高一學生分辨。

4.雞犬相聞：出自老子八十章：「甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。此處指鄰居彼此相距不遠。

5.男女衣著，悉如外人：此指男女衣著一如桃花源外之人，本文三處「外人」皆可作此解。另一說外人為「世外之人」，依此說則本文三處「外人」解法無法統一。本書採第一說理由如下：

(1)桃花源詩中說：「俎豆猶古法，衣裳無新製」，點出桃源世界的人民並非霓衣玉佩的仙人，亦非被髮左衽的夷狄之邦，是自食其力的農人，而「衣裳無新製」即沒有變更衣飾。文中除了衣飾，其他如田舍食物，也與外界用品無異，不應獨衣著異於外界。

(2)自秦至晉五六百年間，雖歷經改朝換代的「易服色」，但庶民服飾的變化微小，如賈誼過秦論論二世：「夫寒者利短褐。」陶淵明五柳先生傳：「短褐穿結。」均指出短褐為庶民服裝樣式。

6.黃髮垂髫：

(1)老人：黃髮、耄耋、耆老、耆艾、頒（斑）白、皓首、皤翁、傴僂。

(2)小孩：黃口、總角、覆額、提攜。（嬰兒則是「褓抱」）

7.歎惋：感歎桃源外屢遭動亂，與秦時無異，看出作者對暴政、戰亂的厭惡，批判了當時的政治。

◎第二段文意補充

1.土地平曠……雞犬相聞：寫源中居住環境。

2.其中往來……怡然自樂：述寫桃源中人的生活及活動。

3.便要還家……皆出酒食：藉由與漁人互動，寫出桃源人的淳厚熱情。

◆儼然

◆屬

◆要

◎段析：本段「有意問津」 與首段「無心偶得」形成對比，增加想像空間，亦可引發後人深省。

◎末段，節奏一轉為急促，二字句、三字句接連出現，烘染出眾人面對奇境時的驚異喧擾的反應，和前段文字的輕揚舒緩，形成強烈的對比，更令讀者懷念寧靜的桃花源。

◎桃花源記的敘述流程與記事線索可化為「出發―歷程―返回―失落―回歸」的追尋模式。

32便扶向路：潘石禪陶詩析疑：「扶，沿也、順也，蓋六朝時方言。」例：曹植仙人篇：「玉樹扶道生」。

39劉子驥：晉書隱逸傳載：「劉驎之字子驥，南陽人，光祿大夫耽之族也。驎之少尚質素（質樸），虛退（謙虛）寡欲，不修儀操（儀容節操），人莫之知。好游山澤，志存遁逸（隱逸）。嘗採藥至衡山，深入忘反，見有一澗水，水南有二石囷（音ㄐㄩㄣ，圓形的穀倉），一囷閉，一囷開，水深廣不得過。欲還，失道（迷路），遇伐弓人（伐木作弓者），問徑，僅得還家。或說囷中皆仙靈方藥諸雜物，驎之欲更尋索，終不復知處也。」陶淵明於桃花源記中，引同時代的名士劉子驥入文，便是要借其真人實事，以增加全文的真實性。

44問津：論語微子：「長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。」

◆向

◆尋

【課文問與答】（題指題解，一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

【教學資料】

一、修辭文法小教室

婉曲

　　說話或行文時，不直接講出本意，只用委婉曲折的言詞，含蓄地烘托或暗示出本意來，稱為婉曲。

舉例與說明：

1.不足為外人道也。→不希望外界干擾。

2.生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母志。（李密陳情表）→以「慈父見背」、「舅奪母志」曲折表達父親去世、母親改嫁。

3.叔于田，巷若無人，豈無人居，不如叔也，洵美且仁。（詩經鄭風叔于田）→用紆曲的文筆頌揚叔的美仁：叔出去田獵，巷里中就沒有人了。巷里中哪裡真的是沒有人呢？是沒有人比得上叔的美仁罷了。

4.英國人是不輕易開口笑人的，但是小心他們不出聲的皺眉！也不知有多少次河中本來優閑的秩序叫我這莽撞的外行給搗亂了。（徐志摩我所知道的康橋）→利用轉折句法曲折道出自己外行的莽撞，使英國人皺眉。

5.賽因河的柔波裡，掩映著羅浮宮的倩影，它也收藏著不少失意人最後的呼吸。（徐志摩巴黎鱗爪）→委婉曲折指出許多人投賽因河自殺。

6.你帶白麻子，去把今天他挖的坑填起來。記住，我只准你一個人回來。（何曉鐘活埋）→意指把白麻子活埋掉。

二、陶淵明桃花源詩

陶淵明創作的五言古詩，詩前有序，題為桃花源記。記與詩有其內在一體化的意義與結構：記以敘事體方式，呈現漁夫、太守、劉子驥追尋桃花源的不同方式與歷程，藉以敘說對理想世界的嚮往之意，及理想世界失落的歎惋之情，並刻劃出桃花源的田園風光、農耕活動，以及淳厚真樸的人情之美；詩則以抒情體的方式，敘寫桃花源的歷史根源與文化傳統，並勾勒出桃花源無君無稅的社會架構與原始共耕、順任自然、人性淳美的樂園景觀。記詩合觀，方能真正掌握桃花源的實質內蘊。

嬴氏亂天紀1，賢者避其世。黃綺2之商山，伊人3亦云逝。往跡浸4復湮，來逕遂蕪廢。

相命肆5農耕，日入從所憩，桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝6。春蠶收長絲，秋熟靡7王稅。

荒路曖8交通，雞犬互鳴吠。俎豆9猶古法，衣裳無新製。童孺縱行歌，斑白歡游詣10。

草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀曆誌11，四時自成歲。怡然有餘樂，于何勞智慧。

奇蹤隱五百12，一朝敞神界。淳薄既異源，旋13復還幽蔽。借問游方士14，焉測塵囂15外。

願言躡輕風，高舉尋吾契。

【注釋】

1嬴氏亂天紀：嬴氏，指秦始皇。天紀，指人倫綱紀。

2黃綺：黃，夏黃公。綺，綺里季。秦末漢初時高士。二人與東園公、甪（ㄌㄨˋ）里先生，合稱「商山四皓」。

3伊人：指桃源中人。

4浸：逐漸。

5肆：努力。

6時藝：時，時令。藝，種植。

7靡：無。

8曖：昏暗不明，指路若有似無。

9俎豆：古代祭祀時所用的禮器，此指祭祀的儀式。

10游詣：到處遊玩。

11紀曆誌：記載歲時的曆書。

12奇蹤隱五百：桃花源的奇異蹤影從秦末到東晉已隱蔽了五百年。

13旋：馬上。

14游方士：游於方內的人，指世俗中人。

15塵囂：指塵世。

【譯文】

　　秦始皇暴虐無道，擾亂了天下的人倫綱紀，賢人紛紛避世隱居。夏黃公、綺里季等高士到商山隱居，那些桃花源的先人也逃離了。初來桃花源的蹤跡逐漸湮沒，到桃花源的道路於是荒蕪廢棄了。村人互相勉勵努力農耕，日落時便回家休息。桑樹竹林垂下濃蔭，農作物隨時令而栽。春天收取蠶絲，秋天收穫了也不用交稅。荒蕪的路若有似無卻相通，雞和狗互相鳴叫著。祭祀仍依循先秦的禮法，衣服沒有新製的款式。兒童縱情歌唱，老人四處歡喜遊憩。草木茂盛便知節氣暖和，樹木凋謝便知寒風淒厲。雖然沒有記載歲時的曆書，四季仍更迭成年歲。生活愉悅歡樂無窮，哪裡還用得著智慧？桃花源的奇跡隱蔽了五百年，今日卻向世人敞開仙境。源內淳樸風氣和澆薄世俗既然本源不同，一朝顯露後馬上又隱蔽起來。請問世俗中人，你們怎能知道塵世外的事呢？我願乘著清風，高飛去找尋與我志趣相合的人們。

　　下表為桃花源詩與桃花源記的對應表，請在空格內，填上相對應的語句。

◎ 延伸閱讀：閱讀下則短文，回答問題。

【語譯】

白髮披垂在雙鬢，我的身體不再結實。雖然有五個兒子，但都對讀書沒有興趣。十六歲的阿舒懶惰成性，無人可及；快要十五歲的阿宣不愛文章學術；阿雍和阿端年至十三，還不認識六和七；至於將要九歲的阿通，整天只想著要梨與栗吃。命運如果真的是如此，那就多飲幾杯酒吧。

1.     陶淵明在人力銀行上看到一則徵人啟事，滿「束髮之年」即可應徵，請問：五子中符合此條件的有誰？

答：

2.     陶淵明寫完〈責子〉詩後，將文章內容發表在臉書上，那麼他發文時可以標註哪些人？為什麼要特別標註？寫〈責子〉詩的當下，其心情感受為何？

答：

           (

3.     蘇東坡在此動態按讚，請推測原因為何？如果是你，你會按讚嗎？為什麼？

答：

子所展現的各種樣貌，瀟灑樂觀、不執著與人比較的態度，值得肯定。

◎ 與桃花相關之成語