小小翻轉教室

                      （論語選）作者課文補充講義˙˙˙耿樹民編

【題解】

◎文體：語錄體

【作者】

◎補充注釋

1.中都宰：孔子五十二歲任中都地方的首長，據孔子家語所載，他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年紀的長幼吃不同的食物，根據能力的大小承擔不同的任務，男女走路各走一邊，在道路上遺失的東西沒人拾取據為己有，器物不求浮華雕飾。死人裝殮，棺木厚四寸、槨木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的墳，不在墓地周圍種植松柏。這樣的制度施行一年之後，西方各諸侯國都紛紛效法。只有一年時間，就達到路不拾遺、夜不閉戶。遠近各國都來參觀請益。第二年升為司空，專管全國建設。不久調任司寇，相當於現代的法院院長。

◎論語介紹

◎生平經歷

孔子，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

父親名紇，字叔梁，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，名孟皮，卻不良於行；復娶顏徵在，生孔子。孔子早年喪父，家道衰落。他年輕時（二十歲）曾做過「委吏」（管理倉庫）與（二十一歲）「乘田」（管理、放牧牛羊），所以曾說自己：「吾少也賤，故多能鄙事。」生活貧苦的孔子十五歲即「志於學」，可謂好學不倦。其精通「六藝」，飽讀古今文獻，擁有高尚品格修養，故自稱「三十而立」。開始授徒講學，打破了「學在官府」的傳統，促進了教育的普及化，首開平民教育的先河，並堅持以「有教無類」的精神、「因材施教」的方式教導學生。

昭公二十五年（三十五歲）魯國內亂，孔子離開魯國至齊國，然在齊國並不得志，遂又返回魯國，退而修詩書禮樂，弟子愈眾，幾乎遍及各諸侯國。當時魯國政權旁落季氏手中，季氏又受制於其家臣陽貨，因此孔子不見用於朝，直到魯定公九年陽貨被逐，孔子才被任為中都宰（縣長），是年，孔子五十一歲。然孔子在魯國政治抱負仍難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等弟子離開魯國，開始了長達十三年之久的周遊列國生涯，是年，孔子已五十五歲。魯哀公十一年（六十八歲）回到魯國，季康子派人以禮品布帛迎接孔子，尊以「國老」，常以政事相詢，然仍不被重用。孔子晚年則致力於整理文獻與教育工作，尤著力於六經的刪訂與整理。魯哀公十六年孔子卒，葬於魯城北泗水之上。

◎生平軼事

1.天生異相

傳說孔子父母因曾祈禱於尼丘，孔子生而頭頂四面高中間低，故名其為丘，字仲尼。長大後身高九尺有餘，人稱其為「長人」。

2.顏回吃粥

有一次，孔夫子與弟子們在陳、蔡的地方被圍困，連續困了七天，沒有食物可以吃。弟子們個個面黃肌瘦，有的心中因此而憂慮。但孔子依然每天不斷地學習，弦歌不絕，絲毫沒有埋怨與擔憂。

子貢見同學們如此困頓，便用自己身上的財物，突破重圍，換了少許的米回來，希望給大家解飢。人多米少，顏回與子路便找了一口大鍋，在一間破屋子裡，為大家煮稀粥。'

子路有事離開了一會兒，子貢從井邊經過，看到顏回拿了一小勺的粥往嘴裡送。心裡有些不高興，但他沒有上前質問顏回，而是到了夫子的房間，行禮後，請教夫子：「仁人廉士，窮改節乎？」孔子回答道：「改節，即何稱於仁廉哉？」（如果因窮困改變了氣節，怎能算是仁人廉士呢？）子貢就接著問夫子：「像顏回這樣的人，該不會改變他的氣節吧？」夫子很明確地回答：「當然不會。」子貢便將他看到的事，告訴了夫子。夫子聽後，並沒有很驚訝，他說：「我相信顏回的人品已經很久了，我是不能因為你說的這一件事就懷疑他，可能其中有什麼緣故吧。」

於是，夫子便召了顏回來，對他說：「我前幾天夢到了自己的祖先，想必是要護佑我們吧？你粥做好了之後，我準備先祭祀祖先。」顏回聽了，馬上恭敬地對夫子說：「夫子，這粥已經不可以用來祭祀先祖了。」孔子問：「為什麼呢？」顏回答道：「剛才在煮粥的時候，粥的熱氣散到了屋頂，屋頂被熏後，掉了一小塊黑色的塵土到粥裡。裡面已不乾淨了，學生就用勺子舀起來，要把它倒掉，但又覺得可惜，於是便吃了它。吃過的粥再來祭祀先祖，是不恭敬的啊！」孔子聽後說：「原來如此，如果是我，那我也一樣會吃了它的。」

顏回退出了之後，孔子回頭對著幾位在場的弟子們說：「我對顏回的信任，是不用等到今天才來證實的。」幾位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。

3.曾子受杖

有一天，曾參與父親曾皙一同在瓜田工作，曾參不慎斬斷了瓜苗的根，曾皙看到孩子不知愛惜物力，舉起手上的大杖就向曾參的背部打去。曾參見父親因自己做錯事而生氣，心裡很慚愧，也不逃避，就跪在地上受罰，可是身體承受不住，便暈倒在地，過了很久才慢慢甦醒過來。

為了讓父親安心，他歡歡喜喜地爬了起來，整理好衣冠，恭恭敬敬向父親問道：「父親大人，孩兒犯了大錯，使得您費了很大的力氣來教育我，不知您有沒有什麼不舒服的地方？」問候完父親，父親見曾參似乎沒有什麼大礙，稍放了心，曾參於是退回房間，拿出琴開始高聲彈唱起來，他希望歡快的音樂與歌聲能傳到父親的耳中，讓父親更加確認自己的身體無恙，可以安心。

聽到的人都很敬佩曾參對父親的孝順，可是孔子聽聞此事，卻很不高興，對門下的弟子們說：「曾參來了，不要讓他進來。」弟子們有些奇怪。曾參知道後，惶恐不安，一定是自己做得不好，要檢點反省，但又不知哪裡出錯，就請了其他同學去請教老師。

孔子便向前來請教的弟子說：「你難道沒有聽說過嗎？從前有一位瞽瞍，有一個孩子名叫舜。舜在侍奉父親的時候非常盡心，每當瞽瞍需要舜時，舜都及時地侍奉在側；但當瞽瞍要殺他的時候，卻沒有一次能找到他。小的棍棒，能承受的就等著受罰；可如果是大的棍棒，就應該先避開。這樣，瞽瞍就沒有犯下為父不慈的罪過，既保全了父親的名聲，舜也極盡自己孝子的本分。如今曾參侍奉他的父親，卻不知愛惜自己的身體，輕棄生命直接去承受父親的暴怒，就算死也不回避。倘若真的死了，那不是陷父親於不義麼？哪有比這更不孝的呢？你難道不是天子的子民嗎？殺了天子子民的人，他的罪該又怎麼樣呢？」

弟子們聽了老師的開導後恍然大悟，當曾參聽到了夫子這些話後，也一下子醒悟過來，感歎地說：「我犯的錯，真是太大了啊！」於是就很誠懇地去向孔夫子拜謝並悔過。

【課文與注釋】

◎段析：曾子揭示的每日反省三要項，都是孔門之教的重點；這三件事可以以小喻大，也可以因人而異，但不離開「盡己之心」、「誠以待人」、「實踐自我」的核心價值。

1亞聖──孟子，復聖──顏回，述聖──子思，與宗聖並稱「四配」（孔廟中配享之人）。

2一說「三」解為虛數，以為：本則的精神在於提醒我們，在生活中要做到用心反省自己的視聽言動！固然曾子提及了三個方向，但面對生活的多元與複雜，我們的反省不會只落在這三件事情上。

3「忠」的特點是一個「盡」字，盡心盡力，死而後已，故「盡己之謂忠」；「忠」是泛指對任何人，並非專指君主，亦即對包括君主在內的所有人都盡力幫助。

◎段析：孔子對子游、子夏等弟子問孝（「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」），表達相似主旨，顯示孔子深刻的見出世間人子普遍的偏差。也可見儒學一貫強調的「盡己之心」，事父母絕非及於外在物質即可，與上章亦有融通之處。

◆ 養

◎段析：前二章談「誠以待人」、「盡己之心」；「正直、誠信」本是儒學強調的做人根本；而「博學多聞」則是一個君子欲推己及人、貢獻社會，在知識層面必備的涵養與能力，以這三個面向作為擇友依據，也可與第一章三省吾身之事相互闡發印證。

◆ 佞

◎段析：本章就三者重要性進行價值澄清。政府本應照顧人民生活、維護人民安全，以獲得人民信任。否則國家有難，人民衣食無著，政府得以存在的因素是什麼？只要人民相信政府，管理階層就有存在的希望，這是以為政者的角度去思考，建立民眾的信任感，重要性不亞於武力的充實、糧食的供應，這在公司管理、家庭經營，都有其類似性。

◎段析：本章以「人之所欲」與「人之所惡」兩個面向對照，從而發展出「君子不可須臾離仁」的觀點，「行仁」超越世俗的惡欲，成為檢視君子人的唯一標準。

7食：除人名「酈食其」（ㄌㄧ^ˋ　ㄧ^ˋ　ㄐㄧ）之「食」音「ㄧˋ」外，尚有「ㄕˊ」、「ㄙˋ」二音，此二音之別大抵為名詞讀「ㄕˊ」，動詞作「吃」義時亦音「ㄕˊ」；而「ㄙˋ」音時多用於拿食物給人吃時用，為書面語。如「飯疏食」、「君子無終食之閒違仁」、「日有食，歲有衣」諸「食」字，均音「ㄕˊ」。但「一簞食」之「食」音「ㄙˋ」，則為經籍特殊讀音。

◆ 惡

◎段析：本章可與上章相闡發，從「行仁」面向註解君子人的終極價值。

【課文問與答】（學指搭配學習重點，作指作者，一指課文第一則）

【教學資料】

一、修辭文法小教室

排比

用三個或三個以上結構相似、語氣一致、字數大致相等的語句，表達相同範圍、性質的意象，稱為排比。

＊簡明分別排比與對偶：

字數相同，結構相同或相近，上下相連的兩個語句，無論上下句有無同字、也無論意同意反都算對偶。三個或三個以上的語句，結構相同或相近，都算排比。

二、孔門四科十哲

三、九流十家之比較

四、古籍中可與本課相發論的文句

(一)三省吾身

1.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（論語里仁）

（語譯：看到賢能的人就要想到向他看齊，看到不賢能的人就要自我反省。）

2.已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。（論語公冶長）

（語譯：算了吧！我從來沒有看過能見到自己的缺失，並且自我反省檢討的人。）

(二)子游問孝

1.小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？（禮記坊記）

（語譯：一般人都能奉養他們的父母親，君子如果不以恭敬的心來孝順父母，那和小人有什麼分別呢？）

2.上孝養志，其次養色，其次養體。（鹽鐵論孝養）

（語譯：上孝要以恭敬的心意來奉養父母，中孝則要能使父母和悅快樂，其次則是照顧父母的身體。）

3.父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆。（大戴禮曾子大孝）

（語譯：父母愛自己，自己要高興而不忘；父母嫌惡自己，自己應深加警惕而無所埋怨；父母親有了過失，要婉言勸諫，但不能忤逆父母。）

4.事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。（論語里仁）

（語譯：侍奉父母，如果有所勸諫，言語要委婉。看到自己的心意不被接納，仍然要保持恭敬的態度，不要違逆，雖然憂愁，但並不埋怨。）

(三)益者三友

1.曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」（論語顏淵）

（語譯：君子用文章學問來結交朋友，藉朋友來輔助道德修養。）

2.君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。（中庸）

（語譯：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的交往：這五種就是天下所共同履行的倫理。）

3.無友不如己者。（論語學而）

（語譯：不要結交不如自己的朋友。）

4.匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。（論語公冶長）

（語譯：心中藏著怨恨，表面上又跟他做朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥。）

5.子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」（論語顏淵）

（語譯：子貢向孔子請教交友之道。孔子說：「要（以是非觀念）盡心盡力的勸告朋友，還要以善道引導朋友。但假如對方不願接受，也不用太過勉強，不要因此自討沒趣。」）

(四)民無信不立

1.君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。（論語子張）

（語譯：君子在位，一定要先使人民信任，然後才能役使百姓；沒有取得信任，人民就要以為是虐待他們了。對於君上，也要先使國君信任自己，才能勸諫；沒有取得信任而進諫，君上就會以為是在毀謗他。）

2.寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（論語陽貨）

（語譯：行事寬厚則得人心；守持信義，就能使別人信賴你；處事精確敏捷，則做事有效率、易成功；對人有恩惠，則可以讓人樂於去做事。）

(五)無終食之閒違仁

1.飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。（論語述而）

（語譯：吃粗劣的食物，喝清水，彎著手臂當枕頭睡，其中也自有樂趣在。做不正當的事得來的富貴，對我來說，如同天上的浮雲般，不值得追求。）

2.富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。（論語述而）

（語譯：富貴如果可以求得到，即使是做執鞭的賤役，我也願意去做；如果不可追求，那麼還是順從我喜歡的去做吧。）

3.君子固窮，小人窮斯濫矣。（論語衛靈公）

（語譯：君子在窮困之時，依然會堅守正道；小人在窮困之時，便會毫無原則，胡作非為。）

4.回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。（論語雍也）

（語譯：顏回啊，他的心能長時間不離開仁義道德，其餘的學生只是短時間偶爾做到罷了。）

(六)任重道遠

1.君子有終身之憂，無一朝之患也。（孟子離婁下）

（語譯：君子只有一種終身的憂慮（憂不如堯舜），不在意於突然的禍患。）

2.有子曰：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」（論語學而）

（語譯：有子說：「君子致力於根本的工夫，根本確立，仁道就由此而生了。孝、悌就是行仁的根本所在吧！」）

3.克己復禮為仁。（論語顏淵）

（語譯：約束自己的慾望使行為能合於禮，那就是仁了。）

4.剛毅、木訥，近仁。（論語子路）

（語譯：意志堅強不屈，對於應當作之事能夠果敢決斷，且又樸實、謹言的人，可說與仁者已相去不遠了。）

5.巧言令色，鮮矣仁！（論語學而）

（語譯：話說得很動聽但不誠懇，臉色故意表現和善，這種人很少有仁德的。）

6.夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。（論語雍也）

（語譯：所謂仁道，就是自己想要立身，也要使別人能立身；自己想要通達事理，也要使別人能通達事理。能就近以自身做比方來為別人設想，那便是行仁的方法了。）

7.仁者安仁，知者利仁。（論語里仁）

（語譯：有仁德的人以仁道為安心的事而行仁，聰明的人以仁道為利人利己的事而行仁。）