小小翻轉教室

龍騰第三冊第二課       呼喚     張秀亞       耿樹民編030820

選文說明

　　張秀亞曾說，「愛與美是我一生所追尋，所歌頌的，我只是一個在白雲下撿取花瓣的笨小孩啊！」帶著這顆「永不褪色的童心」，她以純淨的心靈，忠實的態度，自幼年至老年創作出無數獨具魅力的抒情散文，贏得「散文聖手」、「美文大師」的稱號。呼喚一文中，作者對自己愛詩愛美的本質多有析剖，也對慈母的關愛多所追憶，對青年學子認識自我、實踐自我及情育美育都是極佳教材。

題解

一 我與文學簡介

◎提問：為何作者「曾企圖自室內走到戶外」又「回到屋簷下」呢？

我與文學（前記）

民國二十四年在初中讀書時，我即曾試著向當時天津 益世報的文學週刊投稿，到今年正好是三十年，（偶發舊篋，微黃的紙色，見出時光的留痕。）這本書也恰好是我的第三十本文集，可謂巧合！

在這裡，我要向三民書局的劉經理道謝，由於他的盛意，這部散文集得以出版，而我正好用以做紀念我寫作「小小三十年」的里程碑，也可以用來作為我──這格子紙上的蹉跎者──以後寫作的分水嶺。書名也是出於劉先生的建議：以集子中的一篇的題目作為書名，這個題目「我與文學」，雖並不見得能概括這個文集的性質，卻多少說明了這個文集的意義，「我與文學」四個字，正好解釋出我對文學的愛好，以及對它的那股終身以之的不易不移的熱忱。

由於生活節目的「調整」，我已有將近兩年的時光未曾親近筆硯，這段「沉默」的時期，我並未冷落了文藝女神，實際上，我卻更與她接近了，落葉的微響，我認為是她的環珮，小園中的芳馨，我以為是她的吹息，正如睡蓮偎近了水波，我的精神似更接近了文學與藝術，只是寫得較少，而讀得較多了。

這集子中的作品，雖不是最近的，卻都是兩三年前所寫的，在集子的第一輯第二輯中，皆是抒情敘事之作，第三輯中所收的，則是讀書的心得與寫作的經驗，內容雖然參差，在精神上卻是一貫的。

我覺得一個文藝作者能夠寫得廣而且深，自然最好，不過，倘使寫得廣泛而浮泛，又何如將題材濃縮，寫得真摰而深沉呢？記得當代美國畫家安諸．魏斯說過：

我還不曾將我身邊的一切完全參透呢，為什麼我不能在一個地方停留下來，發掘得更深一點呢？

真的，對我們身邊的一切，對「人同此心」，「心同此理」的心與理，我們為什麼不能發掘得更深一點呢？在寫作上，我有一個時期，曾企圖自室內走到戶外，如今，我才發現在戶外停留得太久了，我要回到屋簷下，回到心靈的內室裡來，諦聽他人以及自己靈魂的微語──那才是人類真正的聲音。

我曾聽到一個女孩在淒清的雨夜，對那黝暗而陌生的世界發出的喟歎；我也曾體會出一個純樸的村童與一隻跛足的小黃鳥間的情愫，多美啊，當充滿了真摯情感的純真心靈都如金黃芯子的蒲公英一般，展現處處時，世界上就會出現真正的春天了。──這不正是自古至今，無數的文藝工作者們所努力追尋的嗎。

【張秀亞（2005）。張秀亞全集5散文卷．四。臺南：國家臺灣文學館。P.前1-2】

二 文學成就

(一)寫作理念

◎提問：為何作者要平靜時才寫作？哪一課也曾提過類似之語？

「以思想為主體，情感為核心，想像添羽翼，靈感染色彩，自然能成功一篇音調鏗鏘，叶合雅麗的美妙文章」（牧羊女 談散文）這是張秀亞對散文寫作的看法。她認為簡靜、純真、美妙的韻致、豐富的想像是構成優美散文的要素。她常常告訴讀友們「不要讚美自己的作品，要你自己的作品讚美你！」這是承襲自年少時期，初學寫作，前輩作家蕭乾對她的勉勵。

「當快樂、悲哀的感情波浪翻騰時，我什麼也不寫，需待它們平靜，在心靈的『河床』上留下痕跡，我靜坐在『河邊』，喚回當時的感情，寫出我的心語。」這是為什麼她的作品總有一股平靜安定力量的原因。

「我寫作，是基於愛──對世界，我懷有溫愛；對人，我有一份愛心；對文字，我更有著不可遏止的愛好。愛，如同一陣和風，撩撥著我內心的弦索，發出了聲響──這心靈的微語就是我的文藝創作。」具有虔誠信仰的張秀亞，就是在對人有愛，對世間有情，對文字無比愛好之下，一篇一篇感人的美文於焉誕生。

(二)寫作特色

◎提問：作者在本課中有何符合其寫作特色的文句？請舉例。

1.飽富音韻節奏

由於對詩的熱愛，張秀亞的散文具有詩的意境和詩的比興，她自己也說過：「希望我的散文是詩的延展」（王令璿 北窗下的湖水──訪女作家張秀亞）因此，她非常講究文字的節奏感與音樂性，曾在回首創作歷程的一篇文章裡說：「文章是靈魂之歌，自然應該有諧和的節拍，昔人評文，每喜歡說『令人擊節』，文章的節拍所表現的正是作者情緒的昂揚或低沉，如果說，文章中該激濺著一股充沛的生命力，那麼節奏正是這生命的象徵──躍動的脈搏，這脈搏的有力或微弱，端視作者能否巧妙的選字、擇聲，並智慧的控制字句的長短組合」（張秀亞自選集 寫在「自選集」的前面）在這樣的創作理念下，張秀亞的散文，充滿了節奏與音韻之美。例如她形容畫眉鳥的鳴唱：「那泉水一般清脆的鳥聲，在喧囂中開拓出一片澄明的境界，那聲音像是一道雪泉，才在春風中溶化，一路快活的淙淙著流下來，儘管旁邊是亂石嶔崎，溼泥枯草，而它卻帶著春天與歡笑奔流而來了」（湖水‧秋燈 小小的畫眉）。

2.禮讚自然造化

張秀亞熱愛大自然，所以大自然時時觸發她的情思，而她的所思所感，又藉著大自然景物予以表現。她曾自述對於自然的描寫，並非以弄花草、嘲風雪的態度，而是以孩子一般的眼睛，充滿了愛、羨與讚美，仰視著自然之母的容顏。幼時故鄉的田園景色，大學時吟詩閱讀的湖畔、窗外的雲影天光，庭院的一畦花圃，紛紛在她的筆下，展現多樣的面貌。

她多次引述英國湖畔詩人華茲華斯的句子：「站到光明裡來，讓自然做你的老師。」說明大自然風光，對我們的啟示作用。也引黃庭堅所說：「天下清景，不擇賢愚而予之。」來讚美造化為心之博大。她在自然中尋夢，找到感情的慰藉。她在自然中感發，找到生命的意義。她更與自然為友，待自然如人，找到生命的寄託。

3.充滿哲思大愛

作為一名飽讀詩書的天主教徒，她把深厚的知識與虔誠的信仰，鎔鑄成理性感性兼具，用心靈去洞察感受事物景物的內層，再運用聯想，以哲思之筆和藝術的技巧，成就出一篇篇精采動人的文章。因此，簡單平凡的事物在她的描繪詮釋下，往往充滿哲思與大愛。失婚的不幸，除了早年作品偶見陰影，多數看不到小女人的自怨﹐她始終嚮往著更高遠的境界﹐成就大作家格局，被視為具有古典文人的傳統。

4.善用想像比擬

富於想像，善用比擬，也是她作品的特色。總是以別出心裁的詮釋，開啟讀者的想像世界，帶領讀者做一場美的遨遊。例如她寫草：「這些大自然的長短句，雖比不上宋人的工整，但自有一種韻致，好像是這位作者飽飲了初夏的芳醪寫成的，繚亂而嫵媚」；寫竹：「一片的竹葉，像一隻綠色的鳥，是宋人詞句中的翠禽，小小尖尖的喙上，啣著的是永恆的春天」；寫鳥：「鳥兒通體披著柔軟的褐色羽毛，玲瓏的頭上，嵌著珊瑚色的短喙，恰巧的模樣，使人聯想起非洲的蜂鳥，最顯示出造化的匠心的，是那一對眼珠，晶亮，柔媚，充滿了天真的狡黠神情，好像乍入城市的村童，充滿了喜悅、迷茫與畏懼」。

【改寫自封德屏（1997）。東西交會，古今融合──張秀亞散文論。當代臺灣散文文學研討會】

補充注釋

1.抒情美文：周作人最早在理論上從西方引入「美文」的概念，提倡文藝性的敘事抒情散文，對中國現代散文的發展起了積極的作用。所謂「抒情散文」係以抒發主觀情感為出發點，以空靈飄逸見長，著力點在於準確表達感情色彩的語言運用上，往往借助具象，寫景狀物來抒發主觀情感。文中的景或物是作者抒情的依託，作者往往將所要抒發的情感具象化，運用比興、象徵、擬人等手法，或寫景抒情，情景交融，或託物詠志，有所寄託，以達到抒情的目的。

2.柴米油鹽　俗稱開門七件事為「柴、米、油、鹽、醬、醋、茶」。南宋時代吳自牧著夢梁錄中提到八件事，所指的分別是：柴、米、油、鹽、酒、醬、醋、茶。由於酒算不上生活必需品，到元代時已被剔除了，只餘下「七件事」。清 張璨 手書單幅：琴棋書畫詩酒花，當年件件不離它；而今七事都變更，柴米油鹽醬醋茶。

3.招魂　招回生者或死者之魂。史載招魂的儀式起源非常早。楚辭即有招魂一章。周代文獻中，死者親屬要從前方登上屋頂去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，連呼三聲，以期望死者的魂魄返回於衣，然後從屋的後面下來，把衣服敷在死者的身上，這件衣服又叫做「腹衣服」。此衣被人所穿，染上人的肌膚香澤，有肉體和氣息的雙重聯繫，魂魄也許會被它所吸引，依著熟悉的味道或形狀而歸附。喪葬時，在靈柩旁側或屋外懸掛的小旗，稱為「招魂旛」。其作用本為識別死者，陰陽家則從而附會，以為死者之魂魄悠揚於天空，識此以為歸。

4.至人　聖人，有大德的人。莊子逍遙遊：「至人無己，神人無功，聖人無名。」

5.蕩滌　洗滌。史記卷二十四樂書：「天子躬於明堂臨觀，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。」亦作「盪滌」。

6.巷陌　街巷的通稱。唐 劉禹錫 題王郎中宣義里新居：「門前巷陌三條近，牆內池亭萬境閒。」宋 辛棄疾 永遇樂 千古江山詞：「斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。」

文章分析

◎  你曾有類似本文父母為你招魂的經驗嗎？請分享。

◎  請以「對鏡」為題，將鏡中的「你」與鏡外的「你」做一對話紀錄！

【課文與注釋】

◎段析：平易中有優雅之美：作者將閱讀擬想為悠閒的散步，並藉此描繪散步時美麗的情境，用以象喻閱讀時美好的領悟感受。

◎段析：和緩中見醒目之語：燈下閱讀本是寧靜之事，藉「招魂」一語創造無限波瀾，並引起下文兒時記憶。

1.柴米油鹽：俗稱開門七件事為：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，代表生活上的瑣事。清張璨手書單幅：琴棋書畫詩酒花，當年件件不離它；而今七事都變更，柴米油鹽醬醋茶。

2.最神聖的工作：深怕在柴米油鹽的瑣事中失落愛詩與美的本質，每日偷閒讀書，是作者滌蕩塵垢，避免庸俗，找回純真自我的不二法門，也是「招魂」之舉，故謂之「神聖」。

◎段析：簡筆勾勒出兒時記憶：巧妙地擷取記憶片段，暗合上文「招魂」之說，卻不點破，既為「純真的兒時」下一註腳，也為下文建立張本。

◎段析：柔筆註解慈母深情：有迷信色彩的「招魂」之舉，經由對母愛的無限追思，化為充滿深情的聲聲呼喚，文筆真摯感人，成為本篇主線之一。

◎段析：淡筆隱思母之悲：以最含蓄的筆觸透露憶母情懷，藉由自我內在的呼喚，既是提升也是撫慰，與下文綰合。

◎段析：兩股呼喚相生相發：現實中自我省思的呼喚與兒時慈母的呼喚，兩相映托，使本文意蘊深刻。

◎段析：虛實交疊，詩意飽滿：帶有「詩」氣質的散文，可視為作者行文的特色，更是「本身也許就是詩與真」的最佳註解。

◎段析：溫婉中的無比堅毅：在近乎呢喃中收束全篇，自珍自愛，溫婉而堅毅。

一 內容分析

作者曾說自己對文學的愛好，並非夙慧，是母親為她培植了文藝的根苗。她曾回憶母親生前不厭重複的殷殷訓誨：「不要羨慕不義的富貴，不要喜歡占人家的便宜，盡量少去想他人的過失，常保持心裡的純淨。」母親不但是她文學的啟蒙者，也在為人處事上給了她潛移默化的影響，使她不但有著高貴純淨的心靈，也讓她的作品充斥著愛與美好。

呼喚一文先是自剖對詩、愛、美好的追求根植於內在本質，透過心靈散步，不時省視回顧；進而綰合兒時慈母安撫輕喚，近乎迷信的「招魂」之舉，最後把純真愛詩的「本質我」和純樸誠實、本身即是真與詩的「兒時我」，化為一體。呼喚即是招魂，即是尋回真我，也是追憶故我的過程。

文章開始，作者自陳藉讀書進行心靈散步，在散步中有風聲，有湖語，有日照。不同於其他作品對大自然中無盡美好的盡情歌詠，作者另闢蹊徑，在書本中也可盡閱自然中的無邊美景。

次段講述自己深怕在柴米油鹽的瑣事中失落對於詩對於美的愛好，每日偷閒讀書，是作者滌蕩塵垢，避免庸俗，找回純真自我的不二法門，也是尋找靈魂的「招魂」之舉。

「招魂」的記憶回溯自幼時母親在她受到驚嚇時，母親柔聲輕喚，以招魂魄，在迷信中，卻有濃濃母愛；對於本質上喜好追求「愛」「真」「美好」的作者而言，作了最深情卻又最淺近的註解。母親加諸在她身上的關愛，經年未忘，世間的美好不正是於此發端？

真實世界中，她並未曾有一步離開自己的軌道：依然遵循自己愛詩愛真愛美的本質，一路創作不斷。招魂之必要乃在第二層意義：在喚起兒時慈母仍在身邊的回憶。

在連番「我回來了」的呼喚中，呼喚「本然愛真的我」，和「幼時純真的我」結合為一，尋找失落的自己，就是找回幼年的我。省視自我的同時也在憶母懷舊，失落的美好在憶往中彷彿得之，童年懵懂無知的故我，不僅是本然真我的最初，竟也和詩和真融合為一，詩人至此以近乎呢喃，招魂曲般的低吟，把純真美善作了最高境界的詮釋。

文末對於自身擁有的，懷著感恩的心理，歸之於天，又是對詩人本質充滿「愛」的最佳詮釋。

對於愛「詩」愛「真」的作者言，本文情味恰可見證她的真實性情，七十多年不輟的寫作歷程，也確實如她文中所言，「並未曾有一步離開自己的軌道」，知己之深，律己之嚴，殆不作第二人想。

二 寫作技巧

以親切真摯之情，融平易優雅之筆，寫充滿閨秀氣息的「美文」，是張秀亞最為人稱道處，本篇雖無他篇之色彩繽紛，但日常「呼喚」一語，仍在她巧思經營下，充滿動人的情致，試分析本篇技巧如下：

(一)結構簡明

文中以「自省式呼喚」找回真我、和「回顧式呼喚」找回故我，雙軌進行近乎「招魂」之舉，不但把普通的讀書一事，深化成極富意境的「心靈散步」，也把尋常的「憶兒時」寄以深濃的憶母情懷，既感人又富啟發性。二者看似無關之事，卻透過「呼喚」、「招魂」的巧妙連絡，架起簡潔明朗的結構。

(二)語言溫婉

通篇正如開端所言，「與其說我在讀這本書，勿寧說我的心靈是沿了那些字跡所鋪成的小徑，在作著悠閒的散步。」作者亦正是帶領大家隨她進行一趟心靈之旅，走向深處，省視自我靈魂幽微處，見證它的美好；也走向遠處，回味兒時充滿純真與溫情的記憶。

(三)措辭靈巧

通篇雖是尋常言語，作者亦極盡變化之能事，如「俗事」，前謂「一些繁雜瑣碎的日常細事」，後用「一些柴米油鹽的微事」。再如，同樣是「我回來了！」「我回來了！」「我回來了！」改以：每呼一聲，就要我答應一聲：「回來了！」她這樣一連呼喊我三次，我也答應三聲「回來了」。巧妙避去重複，毫無斧鑿之跡。

(四)意境高妙

自我的迷失，尋常人等，莫不時或有之。作者只是巧妙指陳：「我彷彿又看到了那個毫無可讚之處，但是誠實、純樸、愛詩、愛真的影子，又在向自己『報到』了」，不免令人悚然而驚，不正是古訓：「學問之道無他，求其放心而已。」尤其憶起幼時故我，「那時的我，幼稚、無知，但是純樸、誠實，不知道愛慕詩與真，但本身也許就是詩與真。」和孔子所說的：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。詩云：『伐柯伐柯，其則不遠。』」不也是異曲同工，意境高遠幽深。

課文問與答

一、作者所指的「心靈散步」是什麼？

答：

二、文中「招魂」的意思為何？

答：

三、文中「母親」一角的作用為何？

答：

四、作者自述她的本質為何？

答：

五、作者所謂「庸俗」指的是什麼？

答：

六、文中母親如何為孩子招魂？

答：

七、作者如何為自己招魂？

答：

八、作者所指的「最神聖的工作」是什麼？

答：

九、作者為何說「含著淚也含著笑向『自己』呼召」？

答：

十、「不要任著幻想的指引去漫遊」指的是什麼？

答：

十一、「不知道愛慕詩與真，但本身也許就是詩與真」是什麼意思？

答：

十二、文中所指「上天給我的最珍貴的贈予」是什麼？

答：

語文天地

詞義辨析

毋寧、毋乃、毋庸、毋得

名篇舉隅：談靜（節錄）                                                                                                                  張秀亞

◎    提問：下文你最喜歡哪些詞句？為何？請分享！

◎    提問：下文中又有何符合其寫作特色的文句？請舉例。

炎夏溽暑，到處是燥熱與喧囂，坐下來，在綠樹蔭裡輕搖著一把圓扇，讓我們來談談這個美好的字──靜。

一上來，先默誦兩句徐志摩的詩吧：

「庭院是一片靜

看當頭月好。」

感到嗎，一種恬靜之感，是否如春日小溪般，在你的心頭涓涓而流？

我們的生活不是完全屬於「動態」的，也不完全是屬於「靜態」的，而靜定二字比活動似乎更為重要。

靜不是停滯，

靜不是休止，

靜是莊嚴的工作、熱切的活動的前奏，好似音樂演奏會啟幕前，那寂然無嘩的臺前。

只有在最深度的寧靜，最高度靜謐中，你才可以慢慢的調理你的弦索，時間一到，它才可發出動人的節響來。

只有在幽獨、寧靜之中，你才可以悄然的蓄集你生命的力量，如涓滴之歸向大海，如塵沙之堆積邱山，不知不覺間，形成了你的強力與偉大。

唯有在寂寥清靜的環境中，寧靜的情緒中，你才可以有暇使心靈臨流自照，更清楚的認識了自己，悟知「今是而昨非」，或者「今非而昨亦非」，面對做人治事的態度憬然有所改變，以完成自己的人格，完成自己的使命。

一隻航行遠洋的大船，儘管在風浪中顛簸，但船頭的那只羅盤針卻是靜靜的永指著不變的方向，一顆偉大的心靈，彷彿似之。（以下略）一個在事業或學術上有成就的人，他的心裡永遠在寧靜中保持一片澄明，不為外界風雪塞途而踟躕徘徊，不知何去何從，他們在幽獨寧靜中完成其偉大卓越，完成其「我之為我」。（以下略）

我們都知道樂聖貝多芬，他的生活真可說夠寂寞、孤苦的了，但是他的成就，他的輝煌的人格，實足以照耀千古，此無他，只因他忍耐住了寂寞，他更充分的利用了生命中的空白──幽獨、清靜。

我在一本書上看過他的一張圖片，他著了一件黑色的氅衣，雙手插在衣袋裡，在荒冷的秋林，由影子陪伴著尋求他的靈感，淡淡的日光自他的身後照來，秋風將他的頭髮吹得異常蓬亂，他踏著沙沙的落葉向前走去，一雙眼睛，帶著悲悽的神情，注視著地面。──那是貝多芬閑散的時候，那是他逍遙的辰光，他的羽毛筆與樂譜被扔在一旁了，他的鋼琴被冷落在一邊了，但我們能說在那時刻他神聖的創作生涯停止了嗎？沒有，絕對沒有，他只是在親近他最喜愛的大自然，他來訪問靜靜的秋林，他來諦聽那微語的落葉，藉以感知大自然的脈息，用以形成他樂曲中的神奇旋律。他是在寧靜中儲積他的力量，在寂靜中完成他壯麗的交響曲。在形式上看來，他是在悠閒的踱步，但他的創作力，在那片刻，正達到了巔峰狀態，此刻的靜謐，反映在他無數的樂譜中，形成了最感人的聲音，如風雨之撼動林梢，震撼了人們的心靈。

羅曼羅蘭在為這一代樂聖寫的傳記中說：

「自然界給了他最大的安慰與快樂，在大自然中，他看見了上帝，大自然也反映出祂的慈悲，在大自然中，他找到一種寧靜來調和他的悲慘。……」

是的，他找到了寧靜！寧靜美化了他的生活，且給它敷上一層喜悅的色彩，使他能夠繼續活下去，且繼續發揮他的創作力。直到後來，他患了耳聾，但仍不放棄他的音樂，且寫出許多支宏麗的曲子，這都是他愛寧靜的靈魂形成的「神蹟」！

在生活中，比貝多芬的際遇更不幸的，是英國的詩人彌爾頓，在他創作的生涯正盛的時候，一如貝多芬的失聰，他失明了。在一篇詩裡，他痛苦的寫下了那樣的句子：

「黑暗，黑暗，黑暗……」讀著這樣的字句，誰能不為之淒然呢？

有人說，造物太殘酷了，偏偏要貝多芬耳聾，要彌爾頓眼瞎，我卻說（那絕非幸災樂禍）：安知那不是造物主故意的安排，祂怕這兩位絕世的天才受到世俗聲色的眩惑，失去了心理上那分平和與寧靜，寫不出他們的曲子與詩，這才教作曲的貝多芬耳聾，寫詩的彌爾頓目盲，這只為了讓他們的心靈更能嘗味那分寧靜的甘美。

不是嗎？在寂靜中，貝多芬說：他似是聽到了那支神聖的豎琴在響，他的樂曲，不過是記錄那神聖豎琴的聲音罷了；在寂靜中，彌爾頓狂喊著黑暗時，他似看到了天上神聖的光輝！他們悲劇性的遭遇是真的，但那毫未妨礙他們的創作也是事實。

當然，我們並不希求耳聾與目盲，但這兩個偉大人物的傳記卻昭示給我們一個真理：除非你不為外面的世界，市場街頭的繁華所迷，你才能有所成就，你耳聰目明，但有時，你得使自己像一個失聰失明的人一般，不為聲色的引誘而迷惑眩亂。不然，即使終日坐在課室窗前，或是辦公桌邊，而不能忘情於外面的世界，心有旁鶩，必將一事無成。

在你們的心中嵌上一片寧靜吧，使你生命的小河向前滑流吧，沿著平靜的邊岸。

在你的靈魂深處保持住一片靜吧，使那兒的景色，宛如絢麗的秋日，讓一切在你的心中慢慢醞釀成熟──一支歌，一篇文，一首詩。

一個最幸福的人，是心中平和寧靜的人。

唯有在寧靜中，你才能保持冷靜與理智，看清楚真理的面目，看明白是之為是，非之為非，而保持你那不偏不倚的判斷力，如此，你才能保持精神上的獨立與自由。

去靜察你自己的內心，並靜觀萬物吧。你能嗎？偷得浮生半日閑，享受一下「靜」的甘美。水流、花落、雲移、山在……在寂靜中，我們的精神與大自然合而為一了，我們將變得更純樸，更和悅，更智慧，也更恬靜了，心湖是一片澄明，萬物的影子皆清晰的反映其上。

「結廬在人境，而無車馬喧。」這兩句詩值得我們反覆默誦，這境界使我們心嚮神往。

【張秀亞（1969）。心寄何處。臺中：光啟。P.143-151】