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類別

定義

舉例與說明

明喻

凡喻體、喻詞、喻依三者具備的譬喻。常用喻詞有「猶」、「若」、「如」、「似」、「像」、「好像」、「如同」、「彷彿」等。

1.其儀一兮，心如結兮。

2.蟬聲的急促，在最高漲的音符處突地戛然而止，更像一篇錦繡文章被猛然撕裂，散落一地的鏗鏘字句，擲地如金石聲，而後寂寂寥寥成了斷簡殘篇。（簡媜夏之絕句）

3.一輛墨綠的賓字號轎車，像一頭猛獸撲向小動物，把一部破舊的腳踏車，壓在雙道黃色警戒超車線的另一邊。（黃春明蘋果的滋味）

4.譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢。（典論論文）

隱喻

（暗喻）

凡具備喻體、喻依，而喻詞由繫詞或準繫詞如「是」、「為」、「成」、「作」、「乃」、「皆」等代替者。

1.那榆蔭下的一潭，／不是清泉，是天上虹。（徐志摩再別康橋）

2.歌吹為風，粉汗為雨。（袁宏道晚遊六橋待月記）

3.餘霞散成綺，澄江靜如練。（謝朓晚登三山還忘京邑）→上句用「成」，為隱喻；下句用「如」，為明喻。

4.在此地，在國際的雞尾酒裡，／我仍是一塊拒絕融化的冰。（余光中我之固體化）

略喻

凡省略喻詞，只有喻體、喻依的譬喻。

1.（正如）木受繩則直，金就礪則利；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。→「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣」為「喻體」。

2.（正如）不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。→「不聞先王之遺言，不知學問之大也」為「喻體」。

3.君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。（論語顏淵）

4.渺滄海之一粟。（蘇軾赤壁賦）→渺小如滄海之一粟。

5.求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。（魏徵諫太宗十思疏）→喻體：思國之安者，必積其德義／喻依：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。

借喻

凡將喻體、喻詞省略，只剩下喻依的譬喻。

1.青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。→借喻學習成就超越本質稟賦。

2.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。→借喻環境可影響人品德的好壞。

3.歲寒，然後知松柏之後凋也。（論語子罕）→借歲寒松柏後凋，喻亂世君子守正。省略喻體「亂世然後知君子之守正也」、喻詞「猶」。

4.東風不來，三月的柳絮不飛。（鄭愁予錯誤）→「東風」在句中喻指所候之人（即詩中未歸的「歸人」）。

5.狡兔有三窟。僅得免其死耳！（戰國策馮諼客孟嘗君）

博喻

（連比）

喻體只有一個，卻用許多喻依來形容說明的譬喻。

1.然後，就在那光與色的動晃中，忽然那太陽，像巨大的蛋黃，像橘紅淋漓的一團烙鐵漿，蹦跳而出，雲彩炫耀。世界彷彿一時間豁然開朗，山脈谷地於是有了較分明的光影。（陳列玉山去來）

2.方抬起頭來，向臺下一盼。那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀裡頭養著兩丸黑水銀。（劉鶚明湖居聽書）

3.試問閑愁都幾許？一川烟草，滿城風絮，梅子黃時雨。（賀鑄青玉案）→喻體只有一個「閑愁」，喻依有三：「一川烟草」、「滿城風絮」、「梅子黃時雨」。

孔子

孟子

荀子

天道觀

天人合一，信守天命。

義理的天，主張敬天樂天。

自然的天，天人分離，天行有常，人定勝天。

人性論

1.肯定道德教育與環境對人性向善的重要。

2.人人皆可為道德完善的君子。

1.性善，與生俱來。四端：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。

2.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。

1.人性中有「好利」、「疾惡」、「好聲色」諸惡端，而「爭奪」、「殘賊」、「淫亂」諸惡皆由之生。

2.人人皆可成為道德完善的君子――經過教育。

名學

1.必也正名乎，名不正則言不順。

2.是由倫理立場為出發點，而應用於政治上。

1.荀子有正名篇。

2.荀子提出正名，使各種事有所分別，不致混亂。其云：「名定而實辨」。正名的目的是為了重視「禮法」。

3.更有邏輯性的意味。

禮治

1.重禮樂教化。

2.主張「道之以德，齊之以禮」。

1.重仁政，在於內省。

2.孟子偏重在「道之以德」。

1.以禮「平亂」，「化性起偽」之法。

2.荀子偏重在「齊之以禮」。（隆禮，外在的制度）

政治

1.「政者，正也」：正名思想。

2.「為政以德」：主行德政和仁政。

3.以大同世界為理想政治國。

1.法先王（堯、舜）。

2.尊王賤霸。

3.貴民輕君。

4.重義輕利。

1.法後王（文王、武王）。

2.尊君。

3.禮治。

教化

1.有教無類。

2.因材施教。

3.以六藝六書為教材，以陶冶人格為歸趣。

4.以躬行實踐和講誦並進為治學方法。

1.目的是要把人的善性引出來，是順人之性而行。

2.教育方法要靠自己的思考始能成材，又主自由發展，因勢利導。

3.為學之態度要力求專一與持之以恆。

1.重視學習環境，主以聖人為師。

2.重視為學的方法和態度，要「積」和「專一」。

3.教材：詩、書、樂、禮、春秋，而最重禮，故云「始於誦經，終乎讀禮」。

作家

字號與籍貫

生平際遇

地位與成就

著作

李耳

1.字聃。

2.春秋楚國苦縣人。

1.周守藏室之史官。

2.孔子適周，曾問禮於老子。

3.因周朝衰微，離周而去，到函谷關，關令尹喜強使老子著書，撰成道德經五千餘言，出關而去，不知所終。

1.道家的代表人物。

2.主張自然無為之道，虛無柔弱的思想。

3.嚮往小國寡民，老死不相往來的理想社會。

1.道德經。

2.高中各版課文：小國寡民、天下皆知美之為美。

荀況

1.荀子。

2.史記稱荀卿、漢書藝文志稱孫卿。

3.戰國趙國人。

1.五十歲始到齊國遊學，齊襄王好文學遊說之士，荀子以齒德俱尊，曾三為祭酒。

2.後到楚國，春申君任為蘭陵令。

3.春申君死後，荀子被免職，家居蘭陵，晚年授徒講學，並從事著述。

4.李斯、韓非都是他的弟子。

1.荀子之學，源出孔門，與孟子並稱，為儒家兩大宗派。

2.孟子主性善，荀子主性惡，崇禮儀，尚實用。

3.荀子著書數萬言，漢劉向校訂為孫卿新書三十二篇。唐楊倞始為之注，更名荀子。

1.荀子。

2.高中各版課文：勸學。

莊周

1.字子休。

2.戰國宋國蒙邑（今河南商邱）人。

1.曾任蒙之漆園吏。

2.莊子生於群雄割據，社會動蕩不安的戰國時代，一生貧困，卻不慕名利，史記說當時「楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之」以為相，被他拒絕了。

3.著有莊子三十三篇。唐時尊稱為南華真經或稱南華經。

4.莊子一書分內、外、雜三部分。內篇為莊子所著，外、雜篇為莊子弟子及其學派後人所著。

1.是戰國時代道家代表人物。

2.其思想以道為本，萬物齊一，主張順應自然，強調逍遙、忘我。

3.寓深奧哲理於寓言故事的敘寫中，想像玄妙，說理高超。

4.文筆靈活奔放，跌宕縱橫，譬喻生動，辭采瑰麗。對後世文學影響深遠。李白、蘇軾等人，都深受其啟發。

1.莊子。

2.高中各版課文：庖丁解牛、濠梁之辯、渾沌開竅、痀僂承蜩。

屈原

1.名平，字原，別號靈均。

2.愛國詩人。

3.溺水大夫。

4.楚三閭。

5.戰國楚國人。

1.屈原為楚之公族。

2.事楚懷王，為三閭大夫，後因上官大夫靳尚爭寵，向懷王進讒，便被疏遠。原忠而被讒，乃作離騷以抒發憂思。

3.頃襄王時，令尹子蘭、上官大夫再度進讒，屈原終被流放到江南，即今湖南洞庭湖、湘、沅流域一帶。屈原作九歌、天問、九章、遠遊等篇，冀伸己志，以感悟君心，而君終不悟，於是投汨羅江而死。

1.為中國辭賦家之祖，後世詩賦多蒙其霑露。

2.金聖嘆將莊子、離騷、史記、杜詩、水滸傳、西廂記合稱為「天下六才子書」。

3.所著離騷等二十五篇，西漢劉向取與宋玉、漢人模擬諸賦，附以賈誼諸人之作合編而為楚辭。

4.東漢王逸重編加注，名曰楚辭章句。流傳甚廣。

1.離騷、九歌等。

2.高中各版課文：漁父、橘頌、國殤、卜居、少司命。

韓非

戰國時韓國人。

1.為韓國之公子，曾與李斯師事荀子。李斯自以為不如。

2.少有大志，精研刑名法術之學。

3.口吃不善言談，遂發憤著書，所作孤憤、五蠹，秦王政歎曰：「寡人得見此人，與之游，死不恨矣。」

4.秦攻韓以求非，韓王乃派遣非出使秦國。為秦王政所賞識，但受到李斯的猜忌，終被害而死。

1.繼承並發展了荀子的思想，又吸收了法家學說――重勢的慎到、重術的申不害、重法的商鞅等三個法家流派――韓非認為勢、術、法三者不可偏廢，遂加以補充，形成一個完整而嚴密的思想體系，成為先秦法家的集大成者。

2.韓非的文章，文字簡潔精鍊，筆鋒犀利峻峭，論證周密細緻，善於運用譬喻和寓言來說明事理。在先秦諸子散文中頗具特色。

1.韓非子。

2.高中各版課文：難儒者、齊桓公好服紫、買櫝還珠、猛狗與社鼠、買履信度、攻原得衛、公儀休嗜魚、客有教燕王為不死之道者。

君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。（《荀子．勸學》）

作文

本課的核心思想為「學不可以已」，人終其一生都在學習，古今中外有許多哲人亦不約而同都曾表達對學習的看法，關於學習，你又是如何看待？請以「學習」為題，抒發你的經驗、看法與感受。

1.學生可以關於學習的各種小故事為材料，從中詮釋學習的各種論點。

2.不宜純粹議論，應結合事例以印證。