小小翻轉教室

補充三十古文外的資料˙˙˙

                              修辭、句法(補充)

◎ 轉化

　　描述一件事物時，轉變其原來性質，化成另一種本質截然不同的事物，而加以形容描述的，稱為轉化。

類別	定義	舉例與說明
擬人化	擬物為人，人性化	1.夏天什麼時候跨了門檻進來我不知道→以「跨」這個動作讓夏天人性化。 2.我們都興高采烈地強迫蟬從枝頭搬家到鉛筆盒來→以「搬家」使「蟬」人性化。
擬物化	擬人為物，物性化	1.也太專注於自己，生活的鏡頭只攝取自我喜怒哀樂的大特寫→「鏡頭」使人物性化。 2.求食搖尾，見吏垂頭。（張說獄箴）→「搖尾」使獄囚轉化為犬。
形象化	擬虛為實，擬人為人，擬物為物	1.我提筆的手勢擱淺在半空中，無法評點眼前這看不見、摸不到的一卷聲音。→「擱淺」是手勢物性化，「評點」使聲音形象化。 2.首先撿的是蟬聲→以「撿」讓蟬聲具體化。 3.只要有隻蟬起個音，接著聲音就紛紛出了籠。→以「出了籠」讓聲音具體化。

◎ 引用

　　語文中引用別人的話或詩詞、成語、俗語等等，來印證、補充、對照作者的本意，藉以增強文章或說話的說服力和感染力，稱為引用。引用是一種訴之於權威或訴之於大眾的修辭法，利用一般人對權威的崇拜及對大眾意見的尊重，以加強自己言論的說服力。

類別	定義	舉例與說明
明引	明白指出所引用的話出自何處，稱為「明引」。	1.宋人筆記曾載有一段故事：「李訥僕射……都忘其恚矣。」（南部新書）。 2.孔子曰：「三人行，則必有我師。」（韓愈師說） 3.曾文正公說：「作人從早起起。」因為這是每人每日所做的第一件事。（梁實秋早起） 4.光武有言：「年三十餘，在兵中十歲，所更非一。」吾德不及之，年與之齊矣。（曹丕與吳質書）
暗用	引用時不曾指名出處，稱為「暗用」。	1.君子無所爭，下棋卻是要爭的。→暗用論語：「子曰：『君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子！』」 2.這時節你「行有餘力」便可以點起一枝煙。→暗用論語學而：「行有餘力，則以學文。」 3.自古博弈並稱，全是屬於賭的一類，而且只是比「飽食終日無所用心」略勝一籌而已。→暗用論語 陽貨：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」 4.應該找一條清澈潔淨的河水洗洗我的耳朵。（簡媜夏之絕句）→暗用「許由洗耳」的典故 5.突然四面楚歌、鳴金擊鼓一般，所有的蟬都同時叫了起來。（簡媜夏之絕句）→暗用項羽「四面楚歌」的故事 6.有一種「何處惹塵埃」的了悟。（簡媜夏之絕句）→暗用慧能禪詩：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」 7.那你就把對面的新建高樓，當作「相看兩不厭」的「敬亭山」吧！這也許就是現代人「結廬在人境」的一點點「現代哲理」吧！（琦君遙念）→暗用李白獨坐敬亭山：「相看兩不厭，只有敬亭山」；陶淵明 飲酒之五：「結廬在人境，而無車馬喧」。 8.孔文子不恥下問，夫子賢之。（劉開問說）→暗用論語公冶長：「……子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。』」

 

◎設問

　講話行文，不採直述方式，而刻意用詢問的語氣，藉以凸顯論點，引起注意，甚或啟發思考，而使話語、文章激起波瀾的修辭法，稱為設問。

類別	定義	舉例與說明
疑問（懸問）	內心確有疑問的設問，不知答案。	1.因問明帝：「汝意謂長安何如日遠？」（世說新語夙慧） 2.最大的悲劇在那裡？伊迪帕斯？三閭大夫？哈姆雷特？朱麗葉？或是王文興那寂寞的穿越鐵橋的小學生？（葉珊教堂外的風景） 3.回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管？一夜征人盡望鄉。（李益夜上受降城聞笛）
激問（反問）	為激發本意而問，其答案在問題的反面。	1.聆聽萬物的傾訴，對我們而言，亦非難事，不是嗎？（簡媜夏之絕句） 2.我們抱怨我們的生活，苦痛、煩悶、拘束、枯燥，誰肯承認做人是快樂？誰不多少地詛咒人生？但不滿意的生活，大多是由於自取的。（徐志摩我所知道的康橋） 3.劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在？漫卷詩書喜欲狂。（杜甫聞官軍收河南河北）
提問	為提起下文而發問，答案在提問之後。	1.但是，大屯溪少說有十來公尺寬，當地居民再如何神通廣大，都無法找到這樣長的石板！怎麼搭蓋呢？結果，他們聰明地利用溪上的兩座安山岩大石做為天然橋墩，再連續利用三塊一組的石板，串連成這特殊的歪歪曲曲穿過林叢的石橋，橋上還有石柱欄干相扶。 2.作亭者誰？山之僧智僊也。名之者誰？太守自謂也。（歐陽脩醉翁亭記） 3.甚麼是路？就是從沒有路的地方踏出來的，從祇有荊棘的地方開闢出來的。（魯迅生命的路） 4.多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。（柳永雨霖鈴）

 

◎ 示現

　　在語文中，利用人類的想像力，運用形象化的語言，把看不到、聽不到的事物或景象，描寫得如見其人、如聞其聲，呈現在眼前的修辭技巧，稱為示現。

類別	定義	舉例與說明
追述示現	把過去的事跡說得彷彿還在眼前一樣。	1.妾髮初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，遶床弄青梅。 2.在初夏陽光漸煖時你去買一支小船，划去橋邊蔭下躺著，念你的書或是做你的夢，槐花香在水面上飄浮，魚群的唼喋聲在你的耳邊挑逗。（徐志摩我所知道的康橋） 3.記母教銓時，組紃績紡之具，畢置左右；膝置書，令銓坐膝下讀之。母手任操作，口授句讀，咿唔之聲，與軋軋相間。（蔣士銓鳴機夜課圖記）
懸想示現	把想像的事情說得像真的在眼前一般。	1.十六君遠行，瞿塘灩澦堆。五月不可觸，猿聲天上哀。 2.想像中，你抽雨絲為紗，以朝露染色，風絮編織，再用枝椏剪裁，然後小小心心地將那千片萬匹的錦緞，疊在一塊兒，再以銀線銀鉤串起來。（劉墉櫻花） 3.獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。（王維九月九日憶山東兄弟）
預言示現	將未來的事情描述得彷彿已經發生在眼前一樣。	1.早晚下三巴，預將書報家。相迎不道遠，直至長風沙。 2.但也許隔不久，雨又停了，陽光出現，蔭綠色的雲影在微雨後的嫩綠草原上緩緩移動，一如山中時光無聲的流淌。（陳列八通關種種） 3.白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。（杜甫聞官軍收河南河北）

◎ 飛白

　　為了存真或逗趣，刻意把語言中的方言、俚語、吃澀（口吃）、錯別、以至於行話、黑話、校園語言、網路語言等特殊語言，加以記錄或援用的，稱為飛白。所謂「白」，就是白字、別字，所以飛白又稱為「非別」。

舉例與說明：

1.我也是，從早禁到現在。糟糕！這裡要到哪裡去便尿呢？

2.一個男的美國仔一直對我說：「諾！諾！……」誰知道諾諾是說什麼死人，真把我急死了。

3.無見識奴！（梁實秋下棋）

4.是個臭耳郎咧，不怕他。他要能聽見，也許就不會有這種事啦！（王禎和嫁粧一牛車）→「臭耳郎」為閩南方言。

5.活人同死人也差……差……差……不多，凡事只要……差……差……差……不多……就好了，何……必……太太認真呢？（胡適差不多先生傳）→吃澀的飛白。

6.你這個文盲喜歡背大姊學校要考的「梨梨圓上草，一歲一哭絨」（離離原上草，一歲一枯榮）。你就背吧。（子敏小太陽）→錯別的飛白。

◎ 倒反　　言辭表面的意義和作者內心真意相反的修辭法，稱為倒反。

類別	定義	舉例與說明
倒辭	「正話反說」，通常是因為情深難言，或是嫌忌難說，於是用相反的詞語來表現本意和真情，不太有諷刺的意思，但可以自嘲。	1.天使們嬉笑著把雪搖給她。→本應助人的聖潔天使，不僅見死不救，甚且只顧嬉笑。 2.二嬤嬤卻從吊在榆樹上的裹腳帶上，走進了野狗的呼吸中，禿鷲的翅膀裡。→榆樹是天使駐足歌唱處，也是二嬤嬤結束自己生命之處。 3.有一種人我最不喜歡和他下棋，那便是太有涵養的人。（梁實秋下棋）→一般而言，與所謂「有涵養」的人下棋應該是一件很舒服的事，但作者以略帶自嘲的手法，自嘲「最不喜歡和他下棋」，令人產生想要明白「為什麼」的心理期待，造成一種驚奇的效果。 4.我掩卷凝思了半天，我想在中國找不出這樣一個「笨」人來。也就是說，在這種笨人不能產生之前，我們的科學，還是抄襲的，短見的，……。（陳之藩實用呢，還是好奇呢？）→這裡的「笨人」實指不急功好利的人，對「笨人」作者並無諷刺之意。 5.輸呀，輸得精光才好呢！反正家裡有老牛馬墊背，我不輸，也有旁人替我輸！（白先勇永遠的尹雪艷）→「輸呀，輸得精光才好呢！」是倒辭，其實心中不想輸。
反語	「反話正說」，故意把不滿、輕視的情緒隱藏起來，表面上用正經的言語來稱揚，間接表達心中的嘲弄諷刺。語意不但相反，而且含有嘲弄譏刺等意思的倒反語。	1.不知是受了哪一位大人先生的恩典，這一條臭水溝被改為地下水道，上面鋪了柏油路，從此這條水溝不復發生承受垃圾的作用，使得附近居民多麼不便。（梁實秋垃圾）→「水溝」不是倒「垃圾」的地方，諷刺居民缺乏清潔的習慣。 2.惜春冷笑道：「我雖年輕，這話卻不年輕。你們不看書，不識字，所以是獃子，倒說我糊塗！」尤氏道：「你是狀元！第一才子！我們糊塗人，不如你明白。」（曹雪芹紅樓夢第七十五回）→尤氏說惜春是狀元、第一才子，是表面誇讚，實際嘲笑的倒反辭。

◎ 頂針

　　用上一句結尾的詞彙，作下一句的起頭，讓鄰接的句子頭尾藉同一詞彙的蟬聯，使文句結構緊密、語意連貫，而有上遞下接趣味的修辭法，稱為頂針。

類別	定義	舉例與說明
聯珠格	同一段語文中，有連續或不連續的幾句使用頂針者。	1.古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。（韓愈師說） 2.復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光。（陶淵明桃花源記） 3.垣牆周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。（歸有光項脊軒志） 4.醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。 5.水泉冷澀絃凝絕，凝絕不通聲暫歇。
連環體	單單在段與段之間使用頂針者。	那挺立的樹身，仍舊，／我們擁有最真實的存在，／――祇要我們有根。／／祇要我們有根，／縱然沒有一片葉子遮身，仍舊是一株頂天立地的樹。（王蓉芷祇要我們有根）

◎ 藏詞

　　要用的詞已見於熟悉的成語或俗語中，便把本詞藏了，只講成語俗語中另一部分以代替本詞的修辭法，稱為藏詞。

舉例與說明：

1.行行重行行，與君生別離。→「生別離」上藏「悲莫悲兮」。

2.不僅女人如此，男人也有夕陽無限好的恐懼。（郭良蕙方先生的假日）→「夕陽無限好」下藏「只是近黃昏」。

3.爸爸說這話也是為了你好，他是「愛之深」啊，你還是三思為上。（陳映真歸來之後）→「愛之深」實指「責之切」。

4.心頭上十五個吊桶打水――七上八下。

5.瞎子吃水餃――心裡有數。

6.即此羨閒逸，悵然吟式微。（王維渭川田家）→「式微」下藏住「胡不歸」，語見詩經邶風式微：「式微，式微，胡不歸！」

◎ 呼告

　　說話或作文中，先呼叫對方，以引起對方注意，再告訴他要說的事情；甚至突然撇開聽眾或讀者，直接對所敘的人或事物，呼名傾訴，以表達更為強烈的情感，稱為呼告。

類別	定義	舉例
呼人	對面前或不在面前的人，甚至是已過世的人，呼名告訴，有時還可能兼具示現的性質。	1.老師！你們要永遠拿我當個孩子呀！ 2.笑吧！快樂的小姑娘！我自你的臉上看見我的「過去」，你卻不曾自我影子中看出你的「未來」。（張秀亞風雨中） 3.微之，微之，此夕此心，君知之乎？（白居易與元微之書）
呼物	呼喚具體事物、抽象事情或概念的名稱，並對其有所傾訴，是一種帶有人性化或人格化的呼告。	1.自由！自由！多少罪惡假汝之名而行！（羅蘭夫人） 2.彼蒼者天，曷其有極。（韓愈祭十二郎文）

 

◎ 象徵

任何一種抽象的觀念、情感、文化或精神與看不見的事物，不直接予以指明，而由於理性的關聯、社會的約定，從而透過某種具體形象作媒介，間接加以陳述的表達方式，稱為象徵。象徵的表達方式必須是間接陳述而非直接指明，這也是其與譬喻不同之所在：譬喻所含的意念，容易尋找、容易確定；但象徵比較曖昧不明。

舉例與說明：

1.田鼠象徵卑微認命、守住土地、在現代化浪潮下求生困難的農民。

2.以田鼠與農民的生活習性象徵傳統農業社會寬厚包容、知足惜福的美德。

3.「火毒的陽光」與其後的「颱風大雨」不只是天象，還有借陽光曝曬、大水流失，象徵其對生活摧煎、掏空的意義。

4.老天的「手」象徵命運，在命運的巨掌下，人與鼠同樣卑微。

5.那等在季節裡的容顏如蓮花的開落。（鄭愁予錯誤）→「蓮花」象徵女子芳潔。

6.東風不來，三月的柳絮不飛。（鄭愁予錯誤）→象徵女子內心的堅貞。

7.跫音不響，三月的春帷不揭。（鄭愁予錯誤）→象徵女子內心的堅貞。

8.楓葉荻花秋瑟瑟。（白居易琵琶行并序）→象徵離別感傷的心情。

9.別時茫茫江浸月。（白居易琵琶行并序）→象徵離別的徬徨無依。

10.唯見江心秋月白。（白居易琵琶行并序）→象徵情緒宣洩後的舒暢。

11.遶船月明江水寒。（白居易琵琶行并序）→象徵心情孤寂、淒苦。

12.黃蘆苦竹繞宅生。（白居易琵琶行并序）→象徵境遇困苦。

13.采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明飲酒之五）→菊象徵詩人內心不慕榮利的隱逸情操，南山象徵生命的歸宿、心靈的原鄉。

14.山氣日夕佳，飛鳥相與還。（陶淵明飲酒之五）→象徵詩人復返自然、回歸本性。

15.我們的姓名／在身分證的表格裡沉沒了／無私的人生觀／在工地的鷹架上擺盪／在拆船廠、礦坑、漁船徘徊。（莫那能恢復我們的姓名）→「我們的姓名／在身分證的表格裡沉沒了」象徵原住民被迫改姓名。「鷹架」、「拆船廠」、「礦坑」、「漁船」象徵原住民男人只能賣勞力謀生。

16.我望著菜油燈燈盞裡兩根燈草心，緊緊靠在一起，一同吸著油，燃出一朵燈花，無論多麼微小，也是一朵完整的燈花。（琦君一對金手鐲）→以「同吸燈油」象徵兩人同受乳娘哺育；以「燃出燈花」象徵兩個人的生命；吸燈油而燃燈花，就是接受母愛而付出母愛，象徵「生命的傳承」。

17.但是，無論如何，我心中總有一對金手鐲，一隻套在我自己手上，一隻套在阿月手上，那是母親為我們套上的。（琦君一對金手鐲）→金手鐲是友情、親情的象徵。

18.爸爸的花兒落了。（林海音爸爸的花兒落了）→象徵父親的死亡。

◎ 誇飾

語文中誇張鋪飾，超過了客觀事實，使其所表達的形象益發凸顯，情意更為鮮明，藉以加深讀者印象的修辭法，稱為誇飾。

舉例與說明：

1.照著這個園子畫一張，我帶了家去，給他們見見，死了也得好處！→人情的誇飾。

2.你這麼大年紀兒，又這麼個好模樣，還有這個能幹，別是個神仙托生的罷？→人情的誇飾。

3.這個叉爬子比俺那裡的鐵掀還沉。→物象的誇飾。

4.忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也。（沈復兒時記趣）→物象的誇飾。

5.朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。（李白 早發白帝城）→時間的誇飾。

6.左邊的鞋印才下午，右邊的鞋印已黃昏了。（洛夫煙之外）→時間的誇飾。

7.白髮三千丈，緣愁似箇長。（李白 秋浦歌）→空間的誇飾。

8.西北有高樓，上與浮雲齊。（古詩十九首 西北有高樓）→空間的誇飾。

◎ 列錦

　　全部用名詞或名詞性短語，而不用動詞、動詞短語或連詞，經過巧妙地排列，構成一幅生動感人畫面，來寫景敘事、抒情言志的修辭法，稱為「列錦」。是古典詩歌作品中一種奇特的句式。

舉例與說明：

1.桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。→三疊句法。

2.樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。→三疊句法。

3.枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。（馬致遠天淨沙）→連用九個常見名詞構成一幅秋天傍晚蕭瑟蒼涼的畫面，把遊子的羈旅愁悶烘托得濃烈鮮明。

4.雞聲茅店月，人跡板橋霜。（溫庭筠商山早行）→由十個名詞構成六個意象，相互疊映出商山黎明之前的景象。

◎ 層遞

　　凡要說的有三件或三件以上的事物，而這些事物有大小、輕重、深淺、強弱、長短、遠近等比例，於是說話行文時，依序層層遞進，稱為層遞。

類別	定義	舉例與說明
單式層遞	又分為前進式、後退式、比較式層遞。 1.前進式層遞：排列次序從淺到深、從低到高、從小到大、從輕到重、從前到後、從始到終……。 2.後退式層遞：排列次序從深到淺、從高到低、從大到小、從重到輕、從後到前、從終到始……。 3.比較式層遞：數量的比較、程度的差池。	1.於是日，郎中莫衣紫。其明日，國中莫衣紫。三日，境內莫衣紫也。→前進式 2.先寫服辯，後來是打，打了大半夜，再打折了腿。（魯迅孔乙己）→前進式 3.起先是坐著，神情瀟灑，望之如神仙中人，俄而棋勢吃緊，兩人都站起來了，劍拔弩張，如鬥鵪鶉，最後到了生死關頭，兩個人跳到棹上去了！（梁實秋下棋）→前進式 4.吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。（論語為政）→前進式 5.做不成天空的星子，就做山上的燎火吧！做不成山上的燎火，就做屋中的一盞燈吧！（張秀亞持燈者）→後退式 6.生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。（論語季氏）→比較式
複式層遞	又分為反復式、並立式、遞對式、雙遞式層遞。 1.反復式層遞：把前進式跟後退式的層遞一前一後連接起來。 2.並立式：把兩種性質相對的層遞並列起來。 3.對遞式：兩種性質相對的事物，以兩兩相對方式，依序遞進。 4.雙遞式：甲乙現象有因果關聯時，乙現象於是視甲現象的層遞，也自成層遞狀態。	1.濃濃的夜裡有淡淡的燈，淡淡的燈裡有濃濃的螢；濃濃的螢裡有淡淡的夜，淡淡的夜裡有濃濃的夢。（管管荒蕪之臉）→反復式 2.問題的癥結全在於客的素質，如果素質好，則未來時想他來，既來了想他不走，既走想他再來。如果素質不好，未來時怕他來，既來了怕他不走，既走怕他再來。（梁實秋客）→並立式 3.古者工不兼事，士不兼官。工不兼事則事省，事省則易勝；士不兼官則職寡，職寡則易守。（慎到慎子卷一）→對遞式 4.少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳；壯年聽雨客舟中，江闊雲低斷雁叫西風；而今聽雨僧廬下，鬢已星星也；悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。（蔣捷虞美人）→雙遞式

 

◎ 致使動詞

　　句中省略「使」、「令」等動詞，直接把兼語（主詞兼受詞）後面的動詞挪至兼語之前，使它具有「致使」的意思。凡是具有這種功能的動詞，便稱「致使動詞」，也稱「役動詞」或「使令動詞」、「使役動詞」。通常可語譯為「使……○○」。

舉例與說明：

1.「飲」馬長城窟。（飲馬長城窟行）→使馬飲水。

2.小人寡欲，則能謹身節用，遠罪「豐」家。（司馬光訓儉示康）→使其家豐厚。

3.何用識夫婿？白馬「從」驪駒。（陌上桑）→使黑馬跟隨其後。

4.「從」數騎出。（方苞左忠毅公軼事）→使侍衛跟從。

5.「舞」幽壑之潛蛟，「泣」孤舟之嫠婦。（蘇軾赤壁賦）→使潛蛟起舞／使寡婦落淚。

6.此固秦皇之所不能「驚」，而項籍之所不能「怒」也。（蘇軾留侯論）→不能使張良驚嚇、不能使張良忿怒。

7.春風又「綠」江南岸，明月何時照我還？（王安石泊船瓜洲）→使水岸變綠。

8.大孝「尊」親，其次弗辱，其下能養。（禮記祭義）→使父母受人尊敬。

◎ 意謂動詞

主要由名詞和形容詞作意謂性動詞，表達的是主謂短語作賓語表達的內容。通常可語譯為「以……為……」。

◎ 使動用法與意動用法

(一)使動用法

所謂「使動用法」，就是指主語所代表的人或事物並不施行這個動詞所表示的動作，而是使賓語所代表的人或事物產生這個動詞所表示的動作行為，語譯時須解作「使＋賓語＋動詞」。例如：

1.外連衡而「鬥」諸侯。→使（各國諸侯）相鬥。

2.諸侯恐懼，會盟而謀「弱」秦。→使（秦國）弱小。

3.廢先王之道，燔百家之言，以「愚」黔首。→使（百姓）愚昧無知。

4.招八州而「朝」同列。→使（諸侯）朝拜、臣服。

5.「飲」馬長城窟行。→使（馬）飲水。

6.小人寡欲，則能謹身節用，遠罪「豐」家。（司馬光訓儉示康）→使（其家）豐厚。

7.何用識夫婿？白馬「從」驪駒。（陌上桑）→使（黑馬）跟隨其後。

8.「從」數騎出。（方苞左忠毅公軼事）→使（侍衛）跟從。

9.「舞」幽壑之潛蛟，「泣」孤舟之嫠婦。（蘇軾赤壁賦）→使（潛蛟）起舞／使（寡婦）落淚。

10.此固秦皇之所不能「驚」，而項籍之所不能「怒」也。（蘇軾留侯論）→不能使（張良）驚嚇、不能使（張良）忿怒。

11.春風又「綠」江南岸，明月何時照我還？（王安石泊船瓜洲）→使（江南水岸）變綠。

12.大孝「尊」親，其次弗辱，其下能養。（禮記祭義）→使（父母）受人尊敬。

(二)意動用法

　　在文言文中還有一種特殊的動賓關係，那就是意動關係，表示意動關係的動詞叫「意動詞」，用法就叫「意動用法」。「意動」中的「意」，就是「主觀認為」，即說話者自己心中主觀認為的事，未必見於事實。例如「孔子登東山而小魯」句中的「小」字，即是形容詞作意動詞用，意指「認為……小了」，句意即指：「孔子登上東山後，就認為魯國變小了。」其實魯國的大小並沒有改變，只是孔子主觀上認為事物發生了變化。意動用法的句式，常可解作「以＋賓語＋為＋意動詞」，或「認為（覺得）＋賓語＋意動詞」，也可解成「把（對）＋賓語＋當作（感到）＋意動詞」。因為意動用法是一種主觀上的意念，所以，在文言文中，表心理活動的動詞常會出現意動用法，常見的詞有：恥、異、羞等，如韓愈師說：「於其身也則恥師焉」中，「恥」即「以……為恥」的意動詞，解作「認為（覺得）……羞恥」之意；而「生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之」中，「師」則是名詞作意動詞用，即「把……當作老師」之意。簡而言之，即是動詞對其賓語（受詞）有「認為他……」、「把他當作……」之意。例如：

1.「侶」魚蝦而「友」麋鹿。（蘇軾赤壁賦）→以（魚蝦）為伴侶；以（糜鹿）為友朋。

2.邑人「奇」之，稍稍「賓客」其父。（王安石傷仲永）→對（仲永）感到驚奇；以（仲永父親）為賓客。

3.「甘」其食，「美」其服，「安」其居，「樂」其俗。（老子小國寡民）→認為（粗食）很甘美，認為（蔽衣）很美觀，認為（陋室）很安適，認為（簡樸風俗）很快樂。

4.因坐法華　西亭，望西山，始指「異」之。（柳宗元始得西山宴遊記）→認為（西山）是奇異的。

 

◎ 比較／選擇複句

運用「亦」、「孰與」、「不如」、「寧」、「與其……寧」、「與其……豈若」、「寧……不」等關係詞的複句。