解答參照-與陳伯之書－小小翻轉教室

解答參照 龍騰第五冊第十一課　與陳伯之書 丘遲

◎昭明文選介紹

原名	文選
編者	南朝梁昭明太子蕭統編
內容	選錄先秦至齊、梁間一百三十位作家的詩、賦、文、書、論等。按時代編排，共分為三十八類。
選文標準	以「事出於沉思，義歸乎翰藻」作為選錄標準，可見其以「文為本」的特色。故不選「經」、「子」之文，而「史」也僅取「論、贊」。
價值	1.中國現存最早的詩文總集。 2.四庫全書集部「總集之首」。
備註	1.典論論文、出師表、陳情表、與陳伯之書、飲馬長城窟行、古詩十九首均選自本書。 2.注本以唐李善注最詳盡也最有名。

(1)丘遲與陳伯之書：招降之書。

(2)李白與韓荊州書：干謁之書。

(3)王維山中與裴秀才迪書：邀友之作。

(4)白居易與元微之書：慰友之作。

(5)王安石答司馬諫議書：答辯之書。

(6)蘇轍上樞密韓太尉書：干謁之書。

2.駢文

項目	說明
釋義	(1)「駢文」乃是與「散文」相對而言，是一種追求「駢儷」形式的文章。 (2)駢者，並馬也。儷者，雙人，有成雙之意，此指對偶的整齊句法。
緣起	先秦文章本無駢散之分，駢文的形成其實是楚辭、漢賦之後，文學潮流發展的自然結果，故王夢鷗言：「魏晉六朝文體的形成，只是一個文章辭賦化的現象。」駢文可說是魏晉以後產生的一種新文體，形成於南北朝，與散文相對，也叫「駢體文」、「駢儷文」。
別名	四六文、駢體文、駢偶文、駢儷文。
特色	(1)語言對偶：除內容事類的對稱外，亦要求句式的對稱，多以四字句或六字句為主，間或夾有雜言，故柳宗元有「駢四儷六，錦心繡口」之語。 (2)音律和諧：講求平仄互對，力圖聲律的協調，重視音韻之美，但不必押韻。 (3)用典繁多：作者常引用古今事例、言論、詩文等典故，以展現才學，營造出典雅委婉的風格。 (4)辭藻華美：注意文辭藻飾，作者在鍊字、選詞和造句上均費盡心思，偏愛色彩濃豔、富麗典雅的詞彙。
流變	先秦	(1)並無「駢文」之名，屬駢散未分期。 (2)有排比、對偶的修辭手法，如：荀子大量運用排比和對偶，開後來駢儷文的先河。
	醞釀於秦漢	(1)受「賦體」的影響，散文逐漸有駢偶化的傾向，然整體仍以散句為主，如李斯諫逐客書、賈誼過秦論。 (2)東漢建安時期，講究辭藻、對偶，駢散相間。
	萌芽於魏晉	(1)重視聲律問題，然尚無定說。 (2)時人更加追求字句對偶和音節協調，文風日趨華麗，如曹丕與吳質書。 (3)駢文形成時期。
	盛行於南北朝	(1)南齊沈約提出「四聲八病」之說，提供駢文理論的根據。 (2)文句對偶、平仄聲律、巧用典故、文辭藻飾等特色齊備，代表作家有徐陵、庾信，世稱「徐庾體」。 (3)駢文全盛時期。
	定型於唐代	(1)真正嚴格的駢體文，始於唐代。對偶嚴格，重視詞性、平仄，代表作家李商隱、初唐四傑。 (2)李商隱自訂其駢文集為樊南四六甲乙集，「四六文」之名確立。
	沒落於兩宋	屬對巧妙，別具風格，然漸趨沒落，代表作家歐陽脩、王安石等。
	復興於清代	駢文呈復興現象，作家卑視唐宋，力追漢魏六朝，代表作家如袁枚、汪中等。

◆ 與

形	音	義	例
與	ㄩˇ	親近、交好。	失其所與，不知。（左傳燭之武退秦師）
		給予。	憶昔封書與君夜。（白居易與元微之書）
		助。	取諸人以為善，是與人為善。（孟子公孫丑上）
		贊同、稱許。	1.往哲是與。 2.與其進也，不與其退也。（論語述而）
		和。	秦伯說，與鄭人盟。（左傳燭之武退秦師）
		同類。	民吾同胞，物吾與也。（張載西銘）
		等待。	日月逝矣，歲不我與。（論語陽貨）
	ㄩˇ	親附。	與嬴而不助五國也。（蘇洵六國論）
	ㄩˊ	語末助詞，同「歟」。	是魯孔丘之徒與？（論語微子）
	ㄩˋ	參與。	此則人之變也，而風何與焉。（蘇轍黃州快哉亭記）
	ㄐㄩˇ	舉。	選賢與能。（禮記大同與小康）

◆ 悠悠

詞	義	例
悠悠	深思的樣子。	悠悠爾心，亦何可言！
	安閒暇適的樣子。	閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。（王勃滕王閣序）
	久遠無盡的樣子。	悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯。（柳宗元始得西山宴遊記）
	憂思的樣子。	青青子衿，悠悠我心。（詩經鄭風子衿）
	眾多。	悠悠者皆是，其可稱乎！（後漢書朱穆傳）
	荒謬不合事理。	悠悠之談，宜絕智者之口。（晉書王導傳）

一、修辭文法小教室

(一)借代

談話或行文中，放棄通常使用的本名或語句，而另外找其他與本名密切相關的名稱或語句來代替，稱為借代。借代除了使文辭新奇有趣之外，還可以凸顯事物的特徵，使要表達的命意更為適切、細膩、深刻。

舉例與說明：

1.對「穹廬」以屈膝。（丘遲與陳伯之書）→代指北魏朝廷。

2.將軍「松柏」不翦。（丘遲與陳伯之書）→代指墳墓。

3.佩「紫」懷「黃」。（丘遲與陳伯之書）→代指紫綬、金印。

4.驅馳「氈裘」之長。（丘遲與陳伯之書）→代指胡人。

5.身送「東市」。（丘遲與陳伯之書）→代指刑場。

6.「黃髮」「垂髫」。（陶淵明桃花源記）→「黃髮」代指老人；「垂髫」代指幼童。

7.「傴僂」「提攜」。（歐陽脩醉翁亭記）→「傴僂」代指老人；「提攜」代指小孩。

8.「綠」煙「紅」霧。（袁宏道晚遊六橋待月記）→「綠」代指柳樹；「紅」代指桃花。

9.迨諸父「異爨」。（歸有光項脊軒志）→代指「分家各食」。

10.臣本「布衣」，躬耕於南陽。（諸葛亮出師表）→代指平民百姓。

11.終歲不聞「絲竹」聲。（白居易琵琶行）→絲竹代指「音樂」。

12.以成風雨「名山」之業。（連橫臺灣通史序）→「名山」代指古帝王藏書之府，此以代指傳世不朽的著作。

13.「長鋏」歸來乎！（戰國策馮諼客孟嘗君）→代指長劍。

14.「金」就礪則利。（荀子勸學）→代指「刀劍」。

15.母親年輕的時候，一把「青絲」梳一條又粗又長的辮子。（琦君髻）→代指黑髮。

16.猥以微賤，當侍「東宮」。（李密陳情表）→以「東宮」代指太子。

17.何以解憂，惟有「杜康」。（曹操短歌行）→以「杜康」代指酒。

18.是以古之作者，寄身於「翰墨」，見意於篇籍。（曹丕典論論文）→以「翰墨」代指寫作。

19.田園寥落「干戈」後，骨肉流離道路中。（白居易望月有感）→以「干戈」代指戰爭。

20.過盡千「帆」皆不是，斜暉脈脈水悠悠。（溫庭筠望江南）→以「帆」代指船。

(二)反詰語氣―庸、豈、其、寧、何、安

說明	例句
庸	吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？（韓愈師說）
豈	1.吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？（司馬光訓儉示康） 2.悲哉，世也！豈獨一琴哉？（劉基良桐） 3.豈其取之易而守之難乎？（魏徵諫太宗十思疏） 4.然則臺灣無史，豈非臺人之痛歟？（連橫臺灣通史序） 5.是臺灣三百年來之史，將無以昭示後人，又豈非今日我輩之罪乎？（連橫臺灣通史序） 6.數年以後，仍成樂土，豈不休哉！（鄭用錫勸和論） 7.予豈好辯哉？予不得已也！（孟子滕文公下） 8.是君子之所難，而小人之所易也。此豈近於人情？（歐陽脩縱囚論）
其	1.況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？（顧炎武廉恥） 2.奔車朽索，其可忽乎？（魏徵諫太宗十思疏） 3.不可為常者，其聖人之法乎？（歐陽脩縱囚論）
寧	1.將軍獨靦顏借命，驅馳氈裘之長，寧不哀哉！（丘遲與陳伯之書） 2.當時雖觭夢幻想，寧知此為歸骨所耶？（袁枚祭妹文）
何	1.蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？（蘇軾赤壁賦） 2.許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？（左傳燭之武退秦師） 3.如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為！（司馬遷鴻門宴） 4.悠悠爾心，亦何可言！（丘遲與陳伯之書） 5.四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？（論語顏淵） 6.不有佳詠，何伸雅懷？（李白春夜宴從弟桃花園序）
安	1.此樂留與山僧、遊客受用，安可為俗士道哉！（袁宏道晚遊六橋待月記） 2.釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？（蘇軾赤壁賦） 3.安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？（屈原漁父） 4.為善不積邪，安有不聞者乎？（荀子勸學） 5.臣死且不避，卮酒安足辭！（司馬遷鴻門宴） 6.燕雀安知鴻鵠之志哉？（史記陳涉世家）