小小翻轉教室

（韓非子選）作者課文補充講義         耿樹民編

暖身一下：

對於寓言，你我耳熟能詳的當屬《伊索寓言》，《伊索寓言》的名篇包括：

小羊和狼 龜兔賽跑 狗和影子 農夫和蛇 螞蟻與蟋蟀 烏龜和老鷹 狼來了 父親和他的兩個女兒

生金蛋的鵝 狐狸與葡萄 狐狸與白鸛 老虎的金手鐲 獅子與老鼠 老鼠開會 被同伴驅逐的蝙蝠

熊和兩個旅行人 北風與太陽 金銀斧頭˙˙˙

◎提問：請閱讀以下寓言故事並說明其寓意！

北風與太陽

北風與太陽舉行一場比賽決定誰的力量比較強，能讓路過的旅人脫下斗篷。北風越是用力吹，旅人就把自己包得越緊。然而，當太陽溫暖地照耀時，旅人因為悶熱而不得不脫下斗篷。

寓意：

狐狸與葡萄

一隻狐狸試圖去把長在樹上的葡萄藤上的一串葡萄拿下來，但試了多遍都不成功，於是就離開，並怨恨地說：「那一串葡萄是酸的！一點也不好吃！我才不希望吃到呢！」。

寓意：

熊和兩個旅行人

有兩個人一起旅行，在路上碰到一隻熊。其中一個人迅速地爬到樹上，躲在樹裏。另外一人不及逃走，只好直挺挺地躺在地上，屏住呼吸；熊走上來，用鼻子嗅他，嗅遍他的全身，因為熊不吃死屍，所以不久就離開了。熊離開後，樹上的那個人在樹上爬了下來，對另一人說：「熊在你的耳邊說了些甚麼？」那人回答：「他給了我一個忠告，不要跟臨難捨友的朋友一起。」

寓意：

【學習重點】

　　先秦諸子常透過寓言，或寄寓其哲學思想，或說明其學說主張。《韓非子》的寓言喜以小故事寄託大

道理，透過具體生動的事件，鮮明深刻的呈現其見解或主張。本課引兩篇寓言故事，〈齊桓公好服紫〉藉

由春秋五霸之一齊桓公的故事，清楚指出當政者應認清治國的職責與要務，並說明在上位者具有明顯的

表率作用，應慎於行止，國家才能平治，風俗才能淳美。〈買櫝還珠〉一文則以楚王詢問田鳩之語，引出

墨子學說「其言多不辯」的論點，提醒人君切勿為外在虛言所惑。兩篇文章皆舉譬精當，說理深刻，充

分顯現《韓非子》寓言的特色。

◎    提問1：為何先秦寓言會發展出最為輝煌燦爛的「諸子寓言」也稱為「哲理寓言」？為何兩漢時期發展出「勸戒寓言」？而魏晉南北朝卻是寓言創作的過渡時期？請簡要說明！

◎    提問2：中國的寓言創作在唐宋又進入了一個全新的發展階段，是受何影響？且發展出哪三種形式寓言？其中何種寓言已獨立成篇？而在元明時期卻發展成寓諷刺於笑說的「詼諧寓言」，為什麼？

中國寓言的發展軌跡

1.先秦時期

概略來說，先秦寓言有三個方面的內容，一是《周易》中的部分卦爻之辭，《詩經》中的部分詠物詩及《山海經》中的部分神話故事，它們的文學色彩都十分簡樸，故事情節也很簡單，因此有些學者認為它們不能算作寓言，頂多只能視為是寓言的胚胎。

先秦寓言第二方面的內容是以《春秋》三傳、《戰國策》、《國語》為代表的史傳文學中的寓言。史傳文學本以寫史為主，但在寫歷史上的人物及其活動時，難免把民間流傳的一些歷史故事穿插其中，因其本身就具有寓言的基本特徵，在當時或後世，就被人們用作勸誡諷喻的材料，自然也就成了寓言。在中國，關於動物的寓言故事不太發達，而歷史寓言卻相當多，這些歷史寓言故事，為後來的寓言創作提供了大量的材料。

先秦寓言第三方面的內容是最為輝煌燦爛的「諸子寓言」。

春秋戰國時期，各國諸侯，紛爭天下，五霸七雄，時局板蕩；思想文化領域，百家齊鳴。諸侯之間，為了稱雄中國，紛紛重金招攬人才；合縱連橫之士，也騰口說，干時君，以取富貴；諸子百家的代表人物，為闡明其哲學觀點和政治見解，無不千方百計，搜尋論戰材料，磨礪筆槍唇劍。在這種情況下，原在民間流傳而又生動活潑、富有寓意的寓言故事，自然被其改用，應時勢而蓬勃發展。從現在的典籍資料來看，先秦諸子中除《老子》、《論語》中較少運用寓言外，其他諸子散文無不大量運用寓言以說理明教，放談雄辯，其中最為凸出的是《莊子》、《列子》、《韓非子》，以及《呂氏春秋》，他們的寓言豐富多彩，引人入勝。

2.兩漢時期

兩漢時期是中國寓言進一步發展的階段，並且也開始趨向於「獨立門戶」。

兩漢寓言大略可以分為三類，其中較多的一類是繼承先秦諸子的餘緒，其形態與內涵也是先秦諸子寓言的繼續與發展，這類寓言多雜混於議論哲理著作之中，如《新書》、《淮南子》等，它們都像先秦諸子一樣，採用寓言說明道理，其題材與手法也未脫其窠臼，從地位上來看，仍處於附庸的地位。

《史記》是中國「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，司馬遷在撰寫《史記》時，也引用了一些寓言，有的還對先秦寓言進行改寫，比原作更佳。此時班固的斷代史《漢書》、趙曄的《吳越春秋》、袁康的《越絕書》也都記載了不少寓言。再如劉邦的〈鴻鵠之歌〉、班婕妤的寓言詩。最後還有引用故事來解釋《詩經》的《韓詩外傳》等，也有不少的寓言故事。

兩漢寓言值得特別提出的，是劉向的《說苑》與《新序》。劉向為尋求漢王朝的長治久安之道，數次上章刺譏時事，指陳災異徵應，因批皇龍之逆鱗而不用，於是剪裁歷史舊文，按內容分類，獨立成篇，使其諷諫勸誡的旨意更為凸出，因而被人稱為「勸誡寓言」。其用心可謂良苦！如〈刺奢〉、〈節士〉等篇目之中的許多寓言，雖取材多見先秦史事，然皆寄寓了新意，因此不能不說它是中國寓言之一大進步。

3.魏、晉、南北朝時期

漢王朝解體之後，直到隋初，三四百年中社會動盪，戰亂頻起，民眾處於水深火熱之中，許多士族階層也處於朝不保夕的境地。在學術界，儒家學說失去了一家獨尊的地位，道家和名家、法家思想趁機發展，思想文化界一度活躍起來。中國古小說得到相應發展，形成了中國小說創作的第一個高潮。這時主要有志怪小說和志人小說兩大類。產生了《列異傳》、《搜神記》、《搜神後記》和《幽明錄》等一批優秀的志怪小說，其中多是談鬼話怪，但也有不少優美的寓言，也產生了《笑林》、《世說新語》、《殷芸小說》等一系列志人小說，其中也不乏以事明理的寓言。

此時，中國的文藝理論也開始發展起來，出現了《文心雕龍》等優秀的文學理論著作，其中寓言雖是甚少，但對寓言在理論上有所闡明。至於《苻子》、《金樓子》等書中，寓言還是不少的，這說明六朝諸多文士還是在大量地運用寓言這種文體，為闡明自己的學術觀點服務。

此外，隨著佛教的傳入，清淡之風的盛行，道教的發展，宗教對寓言創作的影響日益增大，特別是佛經中如《百喻經》等佛教寓言故事的翻譯與流傳，使中國寓言輸入了印度寓言的異域風采，促進了中國寓言的進一步發展，增加了新的特色。

4.唐宋時期

唐宋時期是中國文學輝煌燦爛的時期；唐宋八大家的散文，一直視為古文的圭臬；唐詩宋詞，群星燦爛；唐宋傳奇，蔚為大觀；而寓言創作，也出現了一個新的高潮，擅長散文創作的唐宋八大家，特別是其中的韓愈、柳宗元、王安石、蘇軾，都同時有許多寓言佳作傳世。

在韓愈掀起的「古文運動」的影響下，中國的寓言創作又進入了一個全新的發展階段：從形式方面來講，傳、記、說、論、解、文、對、問、誡各體皆有；從內容上說，宗教、政治、人生哲理、世情民風、人間憂患，無所不及。綜而言之，議論寓言、記傳寓言、雜文寓言，都有不少佳作，特別值得注意的，是寓言詩和寓言小說（即傳奇小說和筆記小說中的寓言）的創作，比以前更為成熟，且篇幅更為宏大，像《枕中記》、《南柯太守傳》等一些寓言小說，後來都被人們改寫成大型戲曲。

唐代之前，議論性寓言只是夾雜於論說之中，到了韓、柳，〈馬說〉、〈鶻說〉、〈謫龍說〉，都已獨立成篇，特別是柳宗元的〈三戒〉，自標篇名，文字精煉，寓意精深，最具有代表性。署名蘇軾的寓言專集《艾子雜說》，對後世的影響甚是巨大。《舊唐書‧經籍志》、《新唐書‧藝文志》都列有張太玄《平台百一寓言》三卷，據說早已散佚，尚未尋訪得見，可惜可歎。

5.元、明、清時期

遼金之時，中原地區已為少數民族所統治，漢族知識分子大量南遷，蒙古人滅宋建元之後，就對漢族知識分子採取了歧視政策，以至有「九儒十丐」之說。元朝末年，政治腐敗，貪賄盛行，災禍連年，民不聊生，廣大知識分子深入民間，棲身山林，在徘徊觀望之後，紛紛捲入了反元大暴動的浪潮之中，像宋濂、劉基等都先後加入了朱元璋的幕僚行列。他們用筆針砭時事，都有許多極好的寓言作品傳世，如宋濂的《龍門子凝道記》、《燕書》以及劉基的《郁離子》、〈賣柑者言〉，都在中國寓言史上占有重要的地位。

明代中葉以後，宦黨為害甚烈，政治日趨腐敗，民生艱辛，經濟凋敝，加之文禁稍弛，寓言的創作又趨於活躍，寓諷刺於笑說的「詼諧寓言」很是發展。像趙南星的《笑贊》、陸灼的《艾子後語》、馮夢龍的《笑府》，都是很有影響的寓言專集。到清代，又出現了石成金的《笑得好》、方飛鴻的《廣談助》。而在文言小說《聊齋志異》中，也有不少優秀的寓言小說。

還有一點需要說明的是，早在明代天啟年間，在西安就刊行了第一個《伊索寓言》的選譯本，當時書名為《況義》。後來又有個譯本《意拾蒙引》。鴉片戰爭之後，相繼刊印了第三個譯本《海國妙喻》（一八八八年）和第四個譯本《伊索寓言》的選譯本（一九○二年）。與此同時，中國的詼諧寓言繼續發展，小石道人、吳沃堯、俞樾等都有不少寓言作品，特別是吳沃堯的《俏皮話》，其寓體主角多是蛇、鼠、臭蟲、跳蚤等小動物，其寓言寓意多諷刺那些腐朽貪婪的封建官僚，其寫法借鑒了《伊索寓言》的手法，開拓了中國寓言創作的新局面。

到了五四新文化運動興起後，中國寓言更多地吸收了西歐寓言的藝術技巧，創作了不少新形式、新內容的中國現代寓言。

【節錄自李富軒、李燕（1998）。《中國古代寓言史》。臺北：志一。P.1-10】

◎寓言概說

1.寓言：運用虛設的情節與隱喻的技巧，寓警世諷俗的深刻寄託。

2.手法：點明寓意的方式有許多種，或由故事中的人物道出，或作者直接評論，或借重名人發言，或增添一旁觀評論者，更有不揭示寓意而任由讀者自行領會者。

3.中國寓言各期發展與特色：

請閱讀以下【題解】【作者】資料及參考書中九流十家思想簡介後回答提問！

◎    提問1：韓非從儒家中誰的思想擷取其所需求？儒家為何是理想性思想？法家為何是功利性思想？請說明原因！

◎   提問2：在資料中韓非用道家哪兩種思想？為什麼採用？用墨家哪五種思想？為什麼採用？用名家哪個觀點？為什麼採用？

◎   提問3：回答以上提問後，請聯想看看為何韓非會採用各家思想為己用？請說說法家存在的功用有什麼？現今社會可用嗎？請舉例說明之！

【題解】

◎.思想體系

　　韓非子的思想淵源，以法家思想為主，把儒、道的精神略作轉化，同時亦兼有墨家及名家思想的成分，形成了韓非子自成一貫的思想體系。

◎.散文特色

　　韓非散文，歷來均有能抉剔世情、深入隱微而嚴峻峭拔、邏輯周延、條理分明、說服力強的讚譽。細究韓非的散文寫作，有如下幾個特色：1.善說故事、2.史識豐富、3.巧於設喻、4.長於批判、5.洞悉心理、6.推論縝密、7.排比對偶。

◎.寓言特色

　　韓非子的寓言相當多，其寓言多採歷史故事，偶爾立足於現實，加上韓非洞徹人情世故，勇於批判諷刺，一般以為在先秦諸子寓言中，僅次於莊子寓言。而墨子、孟子等書的寓言數量不多，又雜於議論，並不獨立；到韓非子的儲說才將寓言結合在一起，既各自成篇，又有系統、有組織，其目的雖還是利用寓言來說服君主接受其學說，達到更高遠的政治目的，但其作法卻促使「寓言」成為獨立的文體。

【作者】

◎ 韓非思想與先秦各大家思想的承襲

(一)儒家

1.韓非與荀卿

承繼荀子性惡觀：荀子是純粹的儒家，他的學說與以往的儒家最大不同處，即是「性惡」說。荀子主張人性本有惡端，必經過教化約束，方可達於善，而教化的約束工具便是「禮」。其實禮和法是一體兩面的，「禮」是強調應積極去做的事，而「法」則是違反「禮」受到的處罰。荀子強調「禮法兼治」，但仍不出儒家之「王道」思想。韓非欲救韓之弱，深知禮義難以救急，故揚棄了「禮」的迂緩，而強化了「法」的效率，將儒家有約束性的禮，一變而為法家的法條，以求約束力的加強，於是便脫離了儒而轉為法了。

　　韓非出於荀卿門下，由於時代遽變，宗法制度受到考驗，過去儒者所強調的道德禮義已漸漸失去效用；改革派倡議以客觀、平等而又具體的「法」來維繫社會的安定。荀卿是由儒轉法的橋梁性人物，荀子屢以禮義和法度並論，又有重刑與尚功用的主張，都對韓非產生了啟引的作用。荀、韓的相似之處，大都在於荀學的法家成分，韓非進一步而又有新的推展。

◎.韓非思想與儒家思想比較：先秦諸子中，以韓非的思想與儒家差異最大，甚至可說處處相反：

(二)法家

　　韓非融會了法家理論的精華，集法家之大成，主張法、術、勢並重。

(三)道家

　　史記老子韓非列傳明言：韓非「喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。」已點明了韓非子和道家的關係密切。韓非子中的揚權：「執一以靜。」把老子的放任無為，運用為高明的控制手段；主道提及：「明君無為於上，群臣竦懼乎下。」展現了尊君卑臣，臣下戰慄恐懼、不敢為非作歹的效果。慎到是由道家轉入法家的關鍵人物。道家摒棄賢智巧慧，是希望讓民眾純樸無爭；韓非子所論卻和慎到主張一樣，是藉智巧的否定，以便推出尚法任勢的理論。所以，韓非子是融合黃老道家的一套理論，又進一步加以轉化，增強了法、術、勢各項論點，而以法家的姿態出現的。

(四)墨家

　　墨家論法，大倡功利、實用的觀點，和韓非子一致；墨家談「尚同」，取法於天子，與韓非子的尊君貴法相近；墨家主張廣設耳目，讓百姓無所隱瞞，與韓非子的察姦、獎勵告姦相似。墨家倡行「兼愛」，打破貴賤親疏之別，與韓非子主張「法律之前，人人平等」精神一樣。墨家倡導「兼相愛，交相利」，基本的立論是從人性自利觀出發，和韓非子設論略似，只不過墨子比韓非子更積極、更理想化罷了。

(五)名家

　　名家講究名實之辨，以邏輯理論見長，對諸子都有或大或小的影響。就韓非子來說，循名責實的原則運用到考核官吏上，評論家都認為是韓非子學說的不朽貢獻，這方面的理論占相當龐大的篇幅，韓非子受名家影響也不小。

一、齊桓公好服紫

【課文問與答】（一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

二、買櫝還珠

【課文問與答】（一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

【課後學習】

◎    先秦寓言延伸之成語舉隅

◎ 修辭文法小教室

層遞

　　凡要說的有三件或三件以上的事物，而這些事物有大小、輕重、深淺、強弱、長短、遠近等比例，於是說話行文時，依序層層遞進，稱為層遞。

請畫出本課心智圖