小小翻轉教室

                 鄭用錫（勸和論）作者課文補充講義       耿樹民編

暖身一下：

1 跨國婚姻中的外籍配偶，為臺灣注入新的文化元素，但融入的過程中，面臨語言、文化、教養方式等差異，得克服種種困難，方能落地生根。請問你如何看待新移民？

2 鄭用錫詩歌選：

（1） 鴆毒：「鴆毒來西土，斯人何久迷。阿房三月火，函谷一丸泥。能使心肝黑，全令面目黧。昏昏成世界，竟認作刀圭（藥物、醫術）。」

（2） □□「大小盤珠落指頭，忽雷聲繞四絃秋。明妃去後潯陽老，塞草江花一例愁。」

（3） 詠齋中梅柳：「小齋梅柳斗韶光，各自爭春各擅長。□竟讓□花掩映，□猶輸□葉青蒼。有花無葉徒誇豔，有葉無花自逞狂。好是人工能補綴，移將花葉兩相當。」

（4） □□：秋風一夜起狂飆，颶母西來怒氣驕。何似排雲驅萬馬，乍疑傳箭落雙鵰。傾摧樹木山皆動，噴激波濤水亦搖。最是關情收穫近，田疇禾稼恐枯焦。

【語譯】：一夜之間，秋風轉疾，颳起暴風。天空的西方，出現颶風來勢洶洶的徵兆。颶風吹襲濃密的雲層有如萬馬奔馳，風聲迅猛呼嘯疑似引弓射箭，雙鵰應聲落下。樹木被摧折，山搖地動；波濤噴濺激盪，河水搖晃。最關心的是農作物的收成已近，田中的農作物恐怕會被吹得枯槁焦死。

請問：

第一首詩歌提到的東西是什麼？鄭用錫對這樣東西抱持怎樣的觀點？

第二、三首詩歌是否前有所承？繼承誰的作品？

第三首詩歌□□內宜填上何字？

第四首詩歌寫的是哪種天然災害？全詩顯示出鄭用錫怎樣的胸懷？

3 宜蘭「分洪堰」的事蹟你知道嗎？

【湧泉公園】

　　安農溪分洪堰風景區，又稱為「湧泉公園」，佔地約兩公頃，也是安農溪泛舟及安農溪自行車道的終 點。園區內有不少飛禽棲息，還有罕見的植物密佈，來這裡可以踏青、野餐、賞鳥，是個兼具觀賞美景以及研究自然生態的地方。園區內設有觀景池、涼亭、走道、 管理室、盥洗室、停車場、植栽等設施。　　
　　安農溪水源來自天送埤發電廠的水尾，距離羅東巿區約三公里左右。安農溪到這裡經由水門分成兩邊，右邊的水往萬長春，左邊往大洲。其周圍遊憩區跨三星、冬山二鄉，沿岸以水源橋、月眉湖、三星橋、張公圍、分洪堰及萬長春為據點，其中除萬長春外其餘皆位於三星鄉境內。
　　安農溪分洪堰的設施，追溯到五十年代，當時冬山鄉長林學德先生與三星鄉長官來壽先生，為了下游農田灌溉而互爭水道， 並在此地動起了干戈，最後政府決定築堰分洪， 一條往大洲、一條通萬長春水圳， 讓急湍變成平流，嘉惠農民，這段因爭水而築堰分洪的故事，則成了安農溪分洪堰風景區內一段昔年軼事，見證了前人的無心插柳柳成蔭的成果。

◎小問

1 臺灣分類械鬥也就造成台灣族群分布，請看了以下資料後整理一下械鬥的原因！

2 今日台灣依然有著族群分裂的現象，你有何看法？又有何建議？

3 鄭用錫的〈勸和論〉與其他遊宦之士所寫關於族群之文有何不同？有何效果？

4 臺灣古典散文與中國古典散文有何差異？這與今日課綱調整之事件有何相關？

5 看作者四項資料後請各以一句話簡述介紹鄭用錫！

6 鄭用錫「北郭園」集中被評「深得三百篇之遺旨」，為何？「三百篇」是指？又被比擬「陶靖節」、「白樂天」、「邵堯夫」，簡述原因！

【題解】

◎補充注釋

1.新莊、艋舺（今萬華）尤其激烈：臺灣族群械鬥風氣從道光年間起漸盛，到了咸豐三年愈演愈烈，當年艋舺（今臺北萬華區）即發生名為「頂下郊拼」的族群械鬥。械鬥雙方均為移民至艋舺的福建泉州人，一為居住在淡水河沿岸，以泉州晉江、惠安、南安三縣合稱的三邑商人為主的「頂郊」；另一則是居於八甲庄（今龍山區柳州街一帶）的泉州同安籍移民，因其主要與大陸廈門一帶進行貿易，故被稱為「廈郊」或轉音為「下郊」。兩郊以河濠為界，當時頂郊人較早落腳於艋舺，勢力龐大，下郊人勢力較弱。雙方為了爭取淡水河岸的泊船權利，加上信仰神明不同，時常發生衝突。

咸豐三年，頂郊與下郊人因碼頭力伕口角及商業利益衝突，頂郊三邑人以艋舺龍山寺為指揮中心，先行主動攻擊下郊同安人，攻入八甲庄後，便大肆燒殺，同安人不得不放棄艋舺碼頭的地盤，敗走大稻埕及大龍峒。當時「頂下郊拼」戰況激烈，雙方人馬傷亡慘重，新莊艋舺縣丞署、海山堡潭底公館兩官署遭焚毀，八甲庄及艋舺祖師廟亦付之一炬，在艋舺分類械鬥史上烙下了慘痛的印記。當時鄭用錫不僅前往化解衝突，更進駐三邑人李錫金家中，表達族群和諧的強烈心願，「全活者多」，故丁曰健贈聯：「婆心解鬥安三邑，母壽捐田頌四圍」稱譽鄭用錫勸解械鬥的苦心。

2.閩、粵之間與漳、泉之間的械鬥：當時械鬥的群體，主要是以「祖籍」來劃分，如閩籍人與粵籍人之間的械鬥叫「閩粵械鬥」，而發生在漳州人與泉州人之間的就稱為「漳泉械鬥」。

3.竹塹：竹塹是新竹的舊稱，音譯自最早居住在新竹的平地原住民「道卡斯族」（Taokas）的語言，意指「海邊」。道卡斯族本只在新竹海邊活動，後來才由香山沿海往東北方向發展，逐漸開發整個新竹平原，成為「竹塹社」，堪稱北臺灣最古老的聚落。光緒元年（一八七五）清廷撤除淡水廳，改設淡水、新竹、宜蘭三縣，即取竹塹社之「竹」，並期望此地日「新」又「新」，而將竹塹更名為「新竹」。

4.撰寫勸和論積極勸說：黃旺成主編的新竹縣誌稿載：「竹塹之械鬥最激烈者，莫過於咸豐三年之閩、客分類大械鬥。此一肇事文件，起源於閩籍漳人林本源逮捕欠租泉人，泉人即與客籍聯合而發生械鬥，死傷慘重。當時進士鄭用錫鑑於械鬥之禍不可長，乃發表勸和論。」此時正是淡北閩粵分類械鬥的初期，鄭用錫認為此風不可長，便發表勸和論以遏止惡風，然成效有限，漳泉械鬥仍持續七、八年之久。

關於鄭用錫撰寫勸和論的起因，另有一說法是當時中港（今竹南）的閩南人有人遇害，便向客家莊攻擊以示報復，遭受侵擾的客家莊遂推舉秀才劉獻廷組織自衛軍，與閩南外侮對抗。然劉秀才認為械鬥不是辦法，便利用深夜翻山越嶺到後壟拜訪鄭用錫進士，希望借重鄭進士的威望，來勸阻閩南人的報復行為。鄭用錫便到中港召集當地仕紳陳謙福、蔡仲山等人勸阻眾人勿再械鬥，並撰寫勸和論一文曉以大義。

◎寫作背景

臺灣族群間的械鬥始於十八世紀初，如一七二二年鳳山南路即發生過閩粵械鬥，然而主要還是發生在十八世紀中期到十九世紀的清治時期。械鬥的原因十分複雜，例如清朝閩、粵地區遷徙至臺的移民，時常為了灌溉水權、爭取墾地、建屋蓋廟等事引發衝突，熊一本條覆籌辦番社議即載：「況兩類肇端，每在連塍（ㄔㄥˊ，稻田間的路界）爭水，強割占耕，毫釐口角，致成大釁。」可見械鬥多由爭水爭地而起，本是口角小事，終釀成不可收拾的族群械鬥。而同鄉移民多聚居一地，若與外鄉移民利益有所衝突，即聚眾私自逞鬥；不同宗教、信仰也會有意識衝突而興發械鬥；甚至於清廷地方官利用分化政策，欲藉兩方爭鬥，造成兩敗俱傷，以削減抗清的力量，使得臺灣各地械鬥無法收拾。

清朝的臺灣，隨著閩、粵移民的定居，各地逐漸形成聚落。農業社會首重水源，因此灌溉所引發的糾紛，常是械鬥的導火線，再從單純的個案，擴大為分類械鬥，規模較小者，如職業、姓氏等械鬥，大都侷限於地區性。而漳泉、閩粵械鬥，則因族群意識的介入，更是一發不可收拾，死傷慘重，此類械鬥尤以咸豐年間為甚，林文龍即言：「咸豐三年（一八五三）至九年（一八五九）之間的閩粵、漳泉械鬥，蔓延淡水廳全境，創痛最深，著名的基隆大廟公、桃園大墓公，都是此一械鬥遺跡。」若以勸和論寫作時間咸豐三年為例，全省即有鳳山閩粵械鬥（林恭案）、東螺堡械鬥、臺北新竹宜蘭械鬥、臺北閩粵械鬥、艋舺頂下郊拼、板橋陳林異姓漳泉械鬥等大型械鬥事件。當時淡水廳新莊、艋舺尤其激烈，蔓延至桃園、中壢一帶，官府無力控制，導致地方秩序大亂。身為竹塹進士的鄭用錫，為了化解族群紛爭，於是挺身而出，撰寫勸和論加以勸說，親赴各地調解衝突，並刻石於苗栗後龍以示人，民眾深受感動而信服，各地械鬥得以稍微平息，對於促進族群和諧有所貢獻。

◎ 械鬥始末

清代 臺灣社會的動亂，表現在民變、械鬥和搶劫三者，其中械鬥大多是族群衝突，而又常與民變息息相關，更是嚴重威脅社會秩序，造成民眾生命和財產難以保全，甚至是「村市半成邱墟」。於是有識之士，無論是遊宦之士或在地文人，先後展開械鬥書寫，倡導族群和解共存。在鄭用錫之前，已有不少遊宦之士的械鬥書寫，如藍鼎元〈諭閩粵民人〉、徐宗幹〈與閩粵紳士〉、謝金鑾〈泉漳治法論〉、姚瑩〈答李信齋論臺灣治事書〉，他們或以官員身分告諭百姓各釋前怨、恪遵法令，或析論情勢與防制之道，以供其他官員參考，多為基於職責而作的官方文書。(案：鄭用錫不是官方文書喔！)

清文宗 咸豐三年（西元一八五三年）四月，鳳山縣署壯勇林恭趁太平軍之亂，豎旗集眾，以興漢滅滿為口號，在阿里港（今屏東縣 里港鄉）起事，建號天德，自稱「鎮南大元帥」，率眾攻陷蕃薯寮（今高雄市 旗山區）、鳳山，殺知縣王廷幹，大開倉庫，縱放獄囚；五月，林恭進攻府城（今臺南市），雖有臺灣道徐宗幹等率官兵抵禦，戰火仍快速蔓延到嘉義、彰化等地區，並引發中北部的族群械鬥，造成社會動亂。

以當時淡水廳轄區而言，就發生漳州籍的林本源墾號與泉州籍陳福成墾號，因一樁佃租事件而引起的分類械鬥，雙方激戰，不分勝負，鬧事的範圍不斷擴大，官方卻又無力控制。這時候寄情於北郭園的鄭用錫，本著知識分子的使命感和在地文人的身分地位，挺身而出，撰寫〈勸和論〉一文，欲藉此文勸導各族群和睦相處，並凝聚命運共同體的集體意識。他還親自到各莊散發這篇文章，苦口婆心地疏導雙方、分析事理，民眾深受感動，械鬥才慢慢平息下來。

◎文體：臺灣古典散文的發展

臺灣古典散文在體製結構以及寫作技法上，固淵源於中國的古典散文，儘管如此，臺灣古典散文仍有其獨自的特色，使其有別於中國古典散文。這主要的差異點，就在於題材內容以及精神內涵的部分，充滿著濃厚的臺灣意識與臺灣面貌、充滿著臺灣的本土風味，因為它們是以臺灣人事物為描寫對象。這種臺灣本土風味，就是臺灣古典散文的獨特面貌。

1.明代時期

臺灣古典文學的兩大主幹乃散文和詩。就古典散文來說，以目前文獻上可資考證者，當以明代陳第東番記為最早。當時陳第以六十二歲的高齡跟隨沈有容征伐臺灣，掃蕩日本海盜，回國後寫下東番記，描述在臺灣的所見所聞。不過像陳第這樣因為機緣遇合而以臺灣為書寫題材的作品並不多，臺灣古典散文比較明顯的萌芽時期，當在明鄭時代。當時一批流寓文人如盧若騰、辜朝薦、李茂春、沈光文等人，他們都是飽讀詩書的文士，在寓居臺灣的時候即留下許多詩文作品，不過詩歌被保留的情況較好，散文作品幾乎都已亡佚，即使是被稱為「海東文獻初祖」的沈光文，至今可見的散文也不多。

2.清治時期

明鄭之後，進入了清治時期，此時可說是臺灣古典散文的成熟期與全盛期。

(1)遊宦散文

清初一批一批從中國到臺灣任職的清朝官員，將古典文學大量地帶到臺灣來，我們稱這批官員所寫的散文為遊宦散文。以作品性質來區分，最常見的就是記敘性散文與實用性散文。前者主要又以日記體散文與筆記體散文居多，官員們以寫日記（如郁永河裨海紀遊）或記筆記（如黃叔璥臺海使槎錄）的散文形態，將他們遊歷臺灣的過程以及所見所聞記錄下來，而成為了解臺灣早期山川景物與社會圖像的寶貴資料。至於實用性散文，則是官員們為了處理公務或私人應酬所需，而撰寫的公牘文（如疏、露布、檄、片、摺……）或日常實用文（如序、碑誌、書信）。

(2)在地文人散文

臺灣古典散文早期的發展形態，幾乎是以遊宦散文為主，因為本地文人接受清朝教化，必須有一段歲月的學習才能臻於成熟，待其成熟後才可能產生優秀的文人與作品，所以在康熙治臺時期，只有少數本地文人，如陳文達、鄭鳳庭、李欽文等人的作品出現，逮及乾隆、嘉慶之後，臺灣本地文人的散文作品才逐漸地多了起來，例如章甫、鄭用錫、鄭用鑑、曹敬等人都有相當不錯的成績。在乾、嘉之後以迄於光緒乙未割臺之際，在地文人的散文數量雖然不及遊宦散文，但在品質上已有一定的水準，具有與遊宦散文比肩並峙的實力。

3.日治時期

到了日治時期，清朝官員退出臺灣，臺灣古典散文遂以在地文人為主要創作主體。當時臺灣古典散文發展並不順遂，張我軍等人極力提倡白話文運動，並與古典文人展開激烈的新、舊文學論戰，這對於古典文學的發展形成一定壓力；此外一九三七年日本推行皇民化運動，禁止漢文流布，更造成古典文學發展的重大阻礙。不過仍然有一批文人繼續使用文言創作，寫出一篇又一篇動人的散文作品，例如吳德功、洪棄生、王則修、王石鵬、連橫、林獻堂……等等，讓日治時期的臺灣古典散文，仍舊綻放出美麗的花朵。

【整理自田啟文（2006）。臺灣古典散文研究。臺北：五南。P.3-7】

【作者】

◎生平經歷

1.開臺進士

鄭用錫，清乾隆五十三年（一七八八）生於淡水廳後壟（今苗栗後龍）。原籍福建漳州漳浦，明末遷居金門浯江，乾隆三十九年（一七七四）父親鄭崇和與族人移居臺灣淡水廳後壟發展，後又舉家遷往竹塹（今新竹市），並設私塾任教。教書之餘，仍難以忘懷科舉功名，於是特意栽培鄭用錫，使之求教於王士俊門下，盼其在科場有所成就。鄭用錫多次往返福州參加鄉試，嘉慶二十三年（一八一八）中舉，道光三年（一八二三）赴京城參加會試，榮登第四十一名貢士，參加殿試中進士三甲及第，成為臺籍考生首位高中進士的人，因此人稱「開臺進士」，或「開臺黃甲」。

2.推廣文教

鄭用錫相當重視教育，道光九年（一八二九）至十四年擔任「明志書院」院長，對於地方教育之推廣頗具貢獻。道光十四年鄭用錫入京任官之前，奉淡水同知李嗣鄴之命，與堂弟鄭用鑑、黃驤雲共同編修淡水廳志初稿，成為清朝第一本記錄淡水廳的著作，為淡水廳留下文史紀錄。道光十七年鄭用錫辭官還鄉後，旋即投入竹塹地區文教的推廣，一生對文教事業可謂盡心盡力，培育眾多人才，對北臺灣文教的影響甚廣。

3.捍衛地方

道光十七年（一八三七），鄭用錫返回竹塹後，除主講明志書院外，鄉黨中遇有紛爭均樂於為人排解，成為地方大小事務、協防、保衛之領導者。道光二十二年三月，鄭用錫曾招募鄉親抵禦英軍與海盜侵擾大安港，朝廷賜賞戴花翎獎勵；同年又於土地公港捕獲洋匪，加四品銜。咸豐年間，臺灣因大陸太平天國起兵造反，李石、林恭等人亦隔海響應，匪寇據山為王，再加上天旱不雨，農耕難作，百姓生活困苦，因此臺灣各地分類械鬥四起，地方動盪不安。咸豐三年（一八五三），淡水廳竹塹城內也發生漳泉、閩粵大規模械鬥，此燃眉之際，鄭用錫不顧個人安危，出面奔波調停，勸民以和為貴，展現維護地方治安的抱負。

4.頤養北郭園

晚年的鄭用錫，築「北郭園」以自娛。北郭園建於咸豐元年（一八五一），咸豐四年完工，由鄭用錫次子鄭如梁督建而成，鄭用錫在北郭園記中述及建園的因緣，其言：「余自假養歸田，屈指至今已十餘載。自顧樗櫟散材，無復出山之志，竊效古人買山歸隱，以樂殘年，乃此願莫償，求一勝地而不可得。」之後，鄭用錫購得鄰翁負郭之田，鄭如梁便大興土木造園，「前後凡三、四層，堂廡十數間；鑿池通水，積石為山，樓亭花木，燦然畢備」，讓鄭用錫得以「杖履逍遙，仰而觀山，俯而聽泉，尋花看竹，聞鳥觀魚」。

註：「北郭園」的名稱，取自李白送友人：「青山橫北郭，白水繞東城。」正廳有題為「橫青山室」的匾額，內有「小樓聽雨」、「曉亭春望」等八景。民間稱北郭園為「外公館」，與林占梅於竹塹西門內修築的內公館「潛園」對稱。可惜北郭園於昭和十五年（一九四○）被日人以擴路之名所毀，臺灣光復後，園林又被鄭家後人變賣，民國六十七年夏天拆除，名園已不復見。

◎寫作特色

康熙至嘉慶年間，臺灣的古典文學是以清廷派駐臺灣的遊宦文人詩作為主，然道光之後，臺籍詩人開始嶄露頭角，作品的質與量均十分可觀，鄭用錫即此時的代表文人。鄭用錫身為「開臺進士」，工詩文，辭官歸鄉後，詩作漸多，亦有古文、制藝及試帖詩等，詩作則詠物、抒懷、閒情、遊賞、交友酬唱，乃至關懷社會、國事之詩都有，題材廣泛，詩風簡樸閒適，故連橫曰：「詩亦平淡。」

楊浚整理鄭用錫遺稿後，對鄭用錫性情、人格及作品有深刻的體認，覺得鄭用錫詩作質樸自然、充滿生活理趣，對於為官之道能洞察機先、明哲保身。因此，在北郭園詩鈔序中，楊浚便評論鄭用錫的作品：「發於性情，深得三百篇之遺旨。其品格在晉為陶靖節，在唐為白樂天，在宋為邵堯夫。」而其寫作特色適可從中顯露，以下分別敘之：

1.「深得三百篇之遺旨」：憂國刺時之筆

鄭用錫在咸豐年間有不少憂國慮民的「刺時」作品，類似國風美刺之精神，如風氣、歎所見二首、刺時、喫鴉感歎、鴆毒等，或批秀才捐資買官，或論民風吃鴉陋息，或歎長髮太平軍造成社會的動盪不安，從其中可看出鄭用錫對當時風氣的憂心與不滿。以鴆毒為例說明：

鴆毒來西土，斯人何久迷。阿房三月火，函谷一丸泥。

能使心肝黑，全令面目黧。昏昏成世界，竟認作刀圭。

短短四十個字，深刻描摹出鴉片對臺灣人的危害，當時西方鴉片入侵中國，連帶影響到臺灣社會，吸食鴉片蔚為風氣，對人的傷害如同阿房宮火燒三月不止，亦如秦朝函谷關一擊即垮，鄭用錫深深認為鴉片猶如鴆毒般戕害人心，不可不嚴防。

2.「在晉為陶靖節」：風格平淡閒適

陶淵明詩風樸質率真，不似六朝文人的繁典善駢，鍾嶸詩品評為「篤意真古」、「古今隱逸詩人之宗」。鄭用錫詩作中亦有諸多田園詩作，呈現的自甘黯淡與自我歡愉之情，可與陶淵明相比擬。北郭園全集中有許多詠物詩，其中詠菊與梅者不在少數。以詠齋中梅柳為例說明：

小齋梅柳斗韶光，各自爭春各擅長。

柳竟讓梅花掩映，梅猶輸柳葉青蒼。

有花無葉徒誇豔，有葉無花自逞狂。

好是人工能補綴，移將花葉兩相當。

詩中以柳、梅相映襯，各顯擅長處，又能評其缺失，道盡事物均衡之理。

3.「在唐為白樂天」：明哲保身思維

白居易早年意氣風發，有「兼善天下」之志，但多年的宦海浮沉，對於朝中權貴黨爭、宦官專擅，白居易逐漸有了洞悉明見，因此晚年有了「明哲保身」的處世思想，從而退隱洛陽。鄭用錫在北郭園記中言：「自顧樗櫟散材，無復出山之志。」似乎自謙非作官的料，所以買田歸隱，然而深剖其言，實是一種仕宦者「明哲保身」的智慧。鄭用錫洞悉宦海險惡，其明哲保身之歸鄉，當不亞於白居易之遠避黨禍，寄情寺院禪聲之心境。

4.「在宋為邵堯夫」：洋溢生活理趣

鄭用錫寫詩質樸自然，不喜藻飾，多述生活所思所想，充滿哲思與批判，楊浚於序中所稱之「在宋為邵堯夫」，或意指鄭用錫詩有邵雍偏於「說理悟道」的特性。北郭園全集中，詩中言理，確實是一大特色，鄭用錫生活所感，信手拈來，訴諸筆墨，時而激勵，時而沖和，洋溢著生活理趣。

總而言之，從鄭用錫現存詩作中，約可窺得其憂國刺時、平淡閒適的寫作特點，以及看清官場後的明哲保身思維與生活理趣。

【本節「寫作特色」改寫自范文鳳淡水名紳鄭用錫暨其北郭園全集研究一書中之「楊浚對鄭用錫評論的深層意涵」】

【課文與注釋】

◎段析：從族群分類對人心的影響談起，說明族群的械鬥猖狂於盜匪，最後演變成正人君子也受到牽連。

1.其禍倡於匪徒：康熙六十年（一七二一）「鴨母王」朱一貴於岡山起義反清，當時閩籍的朱一貴原本與粵籍的杜君英共同率眾攻入臺灣府城（今臺南市），後來雙方因為利益分配不均，以及閩、粵分類的意識，導致彼此自相殘殺，乃臺灣分類械鬥之始。之後臺灣的械鬥才有漳泉、異縣、異姓、同業等不同分類性質者，故清道光貢生林師聖云：「其禍（指「閩粵械鬥」）自朱逆叛亂以至於今，仇日以結，怨日以深，治時閩欺粵，亂時粵侮閩，率以為常，冤冤相報無已時，可勝道哉！」鄭用錫生於乾隆五十三年（一七八八），對於六、七十年前的「朱一貴事件」可能不甚了解，而只聽聞發生於乾隆五十一年（一七八六）的「林爽文事件」，因此在勸和論中寫下「自林逆倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉」，此說法有待商榷。

◎段析：正面論述族群融合的重要。先從地緣關係上，說明各族群同為臺灣島民，本應和睦相處；再從「朋」、「友」的字形、字義上，闡發「出入相友」的意涵，將朋友喻為左右手，藉此說明各族群既為同體，豈有相殘之理呢？

2.同鄉共井：同一鄉里共耕井田。井，井田；周朝以地一方里畫成九區，由八家各占百畝，稱為私田，中間百畝為公田，因形如井字，故稱為「井田」。孟子滕文公上：「死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助。」

3.朋從兩肉：欲藉由「朋從兩肉」的文字解說，宣導同胞之愛。然「朋」字應為「鳳」的古文，鳳飛而群鳥集，因有朋黨之意。故鄭用錫「從兩肉」的詮釋，雖符合本文立意，然與「朋」字本義有別。

10四海皆兄弟：論語顏淵：「司馬牛憂曰：『人皆有兄弟，我獨亡。』子夏曰：『商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？』」

14拂然：通「怫然」。

◎段析：從反面論述族群對立的弊端，批判依省籍、府籍區別族群的愚昧；並以新、艋菁華地區半成廢墟，剖析分類鬥爭的真相。

17林逆：林爽文，原籍福建漳州，乾隆三十八年（一七七三）隨父來臺，定居彰化縣大杙庄（今臺中市大里區）。乾隆四十九年加入天地會，成為彰化天地會領袖，乾隆五十一年率民起義抗清，攻下彰化，殺臺灣知府孫景燧，進駐彰化縣衙門，自稱「盟主大元帥」，建號「順天」，後清廷增派上萬兵力鎮壓，於乾隆五十二年十二月兵敗被執，遣送京城凌遲處死，史稱林爽文事件，歷時一年四個月，為臺灣史上規模最大的農民起義。當時諸羅人民協助清軍有功，乾隆皇「嘉其死守城池之忠義」，翌年下詔將諸羅改名「嘉義」，以「嘉」獎諸羅縣民之「義」舉。

28鬩牆：語見詩經小雅常棣：「兄弟鬩於牆，外禦其務（侮）。」比喻兄弟相爭，可引申為國家或團體內部的爭鬥。

◎段析：說明每人若能轉變心意，推己及人，鬥爭風氣自然消弭於無形，臺灣將成「樂土」，予人美好的憧憬，而達成勸和的目的。

29好生之德：指有愛惜生靈、不事殺戮的品德。語見尚書大禹謨：「與其殺不辜，寧失不經（不合於常規），好生之德，洽（深入）于民心。」

【課文問與答】

（題指題解，作指作者，一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

【教學資料】

一、修辭文法小教室

祈使語氣―願、庶、幸、請、其、唯、庶幾   （有◎號者請翻譯）

二、臺灣古典散文之比較

三、分類械鬥詩歌舉隅

1.陳肇興／械鬥竹枝詞四首（節選）

淡水環垣病最多，漳泉棍棒粵閩戈。

因牛為水芝麻釁，一鬥經年血漲河。（其二）

災及後龍彰化間，禍延錫口至宜蘭。

羅東亦效相殘殼，人命如絲似草菅。（其三）

2.陳維英／癸丑八月八日，會匪激成分類，蔓延百里，誠可哀也其一

遏抑多方惱煞予，奈天降禍莫驅除！

泉漳閩粵分偏合，翁婿舅甥親亦疏。

3.林占梅／途間見分類難民痛述時事

吳越分爭火燭天，問渠何事竟茫然！

可憐鄉社成焦土，囷極監門繪不全！

4.陳肇興／遊龍目井感賦百韻（節錄）

一人搆其釁，千百持械隨。甥舅為仇敵，鄉里相爛糜。

村莊縱燎火，田園罷耘耔。所爭非城野，殺人以為嬉。