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   蘇轍（黃州快哉亭記）作者課文補充講義     耿樹民編

暖身一下：

以下是張養浩的散曲作品山坡羊，可作為本文「何適而非快」的生活寫照，請將參考選項填入適當空格中。

1.（　　），收也憑天，荒也憑天。

2.（　　），早也香甜，晚也香甜。

3.（　　），長也可穿，短也可穿。

4.（　　），行也安然，待也安然。

5.（　　），魚在一邊，酒在一邊。

6.（　　），今也有言，古也有言。

7.（　　），誰是神仙，我是神仙。

8.（　　），瘋也痴顛，狂也痴顛。

（63287154）

◎小問：

1 若朋友不得志時，你會如何撫慰他的心情？若是自己人生旅途的挫折，你又會如何自我調適？（自舉例）

2「快哉亭」誰建？誰命名？誰作記？「快哉」有何深義？若有一亭請你命名，你會如何命名？為何？

3 蘇轍「欒城文集」為何有不忘祖之義？還有哪些作者以「不忘祖」之義命名事物？

4 請說明蘇軾及蘇轍「名」及「字」的意義！若依此名及字的原則，你會如何為自己命「字」？

5 蘇轍為何自號「潁濱遺老」？你會如何取自號？

6 從以下資料中（尤其蘇軾、蘇轍相關作品中）簡述蘇家兄弟之間情誼！你又如何看待你與家人的聚離？

【題解】

◎寫作背景

　　快哉亭是張夢得於神宗 元豐年間謫居黃州時所建置的，當時蘇軾因「烏臺詩案」貶為黃州團練副使，蘇轍坐謫監理筠州（今江西 高安）鹽酒稅，蘇軾以張夢得公餘休憩之亭得覽觀江山勝景，暢舒情懷，乃以「快哉」名其亭，蘇轍為之作記。蘇轍深刻體會其兄為亭命名的深意，為此文期盼自己也慰勉友人：保持隨緣自適、坦蕩豁達的心態，山水天地間，無處不是春。文中藉由宋玉 風賦「快哉」典故，點出「不以物傷性」方為快樂之前提。

1.烏臺詩案

　　宋神宗 元豐二年發生的政治事件，是蘇軾仕途的重大挫折。蘇軾下獄幾至於死，最後貶為黃州團練副使。由於彈劾蘇軾以詩句汙衊朝廷的是御史臺（又稱烏臺）官員，故稱「烏臺詩案」。

　　元豐二年蘇軾由徐州調任湖州，到任不久遭人控告，指其以文字詆毀新黨新政、毀謗君王，於是朝廷下令拘捕。另有一干官員（御史何正臣、李定、舒亶、王珪、李宜之、沈括）因與蘇軾有閒隙，又想討好王安石，於是舉出蘇軾 杭州紀事中部分詩句做證據，請皇上下令定罪。

2.張夢得建亭

　　張夢得 元豐六年貶於黃州，任主簿官。張夢得的主簿官與蘇軾的團練副使均為閒職，二人謫居，未受重用，常相伴遊賞。張夢得建亭，覽景自適，當是其宦海浮沉中人生失意的一種自我排遣。樓臺亭閣，山川溪壑，常是北宋文人糾葛於仕隱矛盾衝突下，一處「可居可遊」的實質空間。山川溪壑、亭臺樓閣中，儼然是文士心理世界的鏡影，文士或消憂於斯，或玩賞於斯，其心理情感上之依託與人生境界上之追求，多於此實質空間落實與完成。故本文之撰寫，實暗寓慰勉之意。（蘇軾的記承天寺夜遊，文中所述的人物張懷民，即為本文中的建亭者張夢得。）

3.蘇軾命名快哉亭之意

　　本文雖題名為黃州快哉亭記，卻借題發揮，寓有勸諭之意與慰勉之情。全文暢發「快哉」之旨，借快哉亭自然、人文景觀之所以稱快，及楚王披襟當風之故實，逐層引出主旨，並揄揚張夢得隨緣自適、坦蕩豁達的處世態度與超脫物外、不為物役的生命境界。

◎蘇氏兄弟互為命名作記的兩篇文章，對隨緣自適、達觀超脫的情懷抒發有異曲同工之妙：（通常命名者自作記以說明命意，此表二文足證兄弟二人相知之情）

◎欒城

   今河北省 石家莊市 欒城縣。欒城縣因是春秋時晉中軍元帥欒書的食邑，故得名。北魏至宋代都屬趙郡，因稱「趙郡 欒城」。唐代文學家、武則天時的宰相蘇味道的故里也在這裡。蘇味道於西元705年被貶四川 眉山，死後歸葬欒城，一子留在眉山，其後代即眉山 蘇氏。蘇洵及其子蘇軾、蘇轍，分別是蘇味道的第十和第十一代後人。在蘇軾的墓誌銘中有「蘇自欒城，西宅於眉」之句；另外在蘇軾的著述和遺墨中，稱「趙郡 蘇氏」之處有二十多處。而蘇轍也自號欒城，作品以欒城集命名。可見他們都以欒城為其祖居地。

◎記體

　　古人將以「記」名篇的文章稱為「雜記體」。其內容包括了記人、記事、記物、記景等。根據所寫的內容，我們可將雜記文分為山水遊記、臺閣名勝記、書畫雜物記和人事雜記四類。（註：桃花源記為詩序，不在此四類中）

【作者】

◎生平經歷

1.名字由來

　　蘇轍九歲時，父親蘇洵遊學倦歸，在家親自教讀二子，並作名二子說，從中可看出身為父親的蘇洵，對二子的勉勵及期許。「輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。雖然，去軾，吾未見其為完車也。軾乎！吾懼汝之不外飾也。」（語譯：車輪、車輻、車蓋、車軫，在一輛車上都各有其作用，只有車軾看起來好像不實用。雖然如此，如果拿掉車軾，車子也就不完整了。軾呀！我擔心你無法對外修飾自己啊！）對於蘇轍，則說：「天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎！吾知免矣。」（語譯：天下的車，凡走過都留下輪跡，車子行進，無不經由車轍，但是談論車子的功用時，卻從來不會提到輪跡。雖然如此，即使翻車馬死，輪跡也不會有任何災禍，這是因為輪跡擅長處於禍福之間。轍呀！我知道你終究能夠免於災禍！）

　　蘇軾活潑外向，豪放爽朗，因個性「不外飾」而鋒芒畢露，一生屢屢遭貶，甚至險危性命；蘇轍寡言內向，沉穩淡泊，雖仍遭貶謫，但終能免禍。就如同車轍一般，既無行車之功，但也無翻車之禍。從對這二子的命名，可看出蘇洵對兄弟二人迥然不同個性的擔心及深切的期許。

◎「名」「字」玄機

2.初試啼聲，十九歲與兄同登進士第

　　蘇軾及蘇轍兄弟，一起準備參加考試，因為擔心兄弟二人無法同時上榜，因此考前特地請教父親有何妙方。蘇洵對他們說：「凡是看到策論題，哥哥就順著題意，從正面論述；弟弟則是從反面批判的角度來著筆，如此一來，既不會重複，又能各自發揮論點。」兄弟二人照著父親的方法，果不其然，雙雙金榜題名。

　　據說，蘇洵對於兒子們能登科及第，自然十分欣喜，但反觀自己卻是考場敗將，不禁感歎道：「莫道登科易，老夫如登天。莫道登科難，小兒如拾芥。」

3.反對新法，自請外放

　　王安石倡新法時，蘇轍任制置三司條例司詳檢文字，主持草擬新法的工作，但蘇轍對青苗法、鹽禁、鑄錢、雇役、均輸法都加以批評，後來自請外任為河南府推官。

4.為兄贖罪，謫居筠州

　　蘇轍因烏臺詩案上書陳請為兄贖罪，坐謫筠州，監理鹽酒稅。鹽酒監為宋時諸州監當官之一，掌庫藏出納之事，在市上作鹽酒公賣業務，每日將課利所得申報州官。蘇轍在東軒記中記載，當時筠州另兩名同事皆罷官，三人業務落入他一人身上，加上洪水過後，官署被毀，連容身之處也沒有，整天早出晚歸，在市上與人民算計蠅頭小利，無暇立德修業，極其痛苦。

5.宦海浮沉

　　元豐八年三月神宗病逝，繼位的哲宗年僅十歲，由高太后權同聽政。高太后起用司馬光為相，所有因新法而遭貶斥者均被召還朝。司馬光廢新法，八月，召績溪令蘇轍回京。總計蘇轍外任十七年。入京後累官至門下侍郎。

6.潁濱歸隱，自號潁濱遺老

　　徽宗時對「元祐黨人」迫害尤甚，蘇軾被列入「元祐黨人碑」之首（當時蘇軾已過世），三蘇文集被毀被禁，蘇轍又被剝奪了所有官職，乃至許州避禍，因為蘇洵當日曾有歸隱於嵩洛之志，所以蘇轍在元祐年間曾在許州置田產，此時年已七十，家有百口，子孫又不得為官，於是歸隱於此，築屋、學佛、教子弟，發憤著述。築室於潁水之濱，自號潁濱遺老（遺老，有前朝舊臣之意）。潁水之濱有堯時高士許由、巢父的優美傳說，也是蘇轍歸隱的心志所在。

7 蘇軾、蘇轍相關作品

(一)水調歌頭‧丙辰中秋歡樂達旦大醉作此篇兼懷子由 蘇軾

　　明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。　轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

（語譯：什麼時候開始有明月呢？我舉酒想向青天詢問。不知道天上的宮殿，今夜又是怎樣？我想趁風飛返，但又怕天上的神仙洞府太高了，十分寒冷。於是跟著月兒下的影子翩翩起舞，人間還有什麼地方可以比得上呢？　不久月亮轉過紅色的閣樓，低低地斜照入房子內，照著我無法安睡。我不應該再有煩惱了，為什麼月亮偏選分別的時候圓大皎潔呢？人生有很多悲歡離合的故事，月兒也有陰晴圓缺的時候，這些事情從古就沒有兩全其美了。只願生命能夠長久，即使千里之遠，也可以一同欣賞這個美麗的月亮。）

簡析：此詞作於宋神宗 熙寧九年，全詞藉中秋景色抒發個人懷抱及對弟弟的思念之情。「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟」為千古名句。面對人生中的不圓滿，蘇軾豁達地以自然界的現象自我寬慰。最後，期勉兄弟各自珍重，即使分隔兩地，也能同心共賞明月。

(二)懷澠池寄子瞻兄 蘇轍

　　相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥。

　　歸騎還尋大梁陌，行人已渡古崤西。

　　曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。

　　遙想獨遊佳味少，無言騅馬但鳴嘶。

（語譯：我們牽著手在鄭原上互相道別，一起訴說著路途遙遠漫長，擔心路上的雪泥會導致難以行走。我乘著馬匹，踏上歸途，還在找尋通往大梁的道路，而你已經渡過了崤山，繼續向西前行。百姓們是否知道你曾當過縣令呢？從前我們借宿在僧房時的牆壁上，還一同題過詩。心想著未來我將獨自一人遊歷，那種興致想必也將減少，身旁的騅馬不會說話，只能長聲嘶叫。）

(三)和子由澠池懷舊 蘇軾

　　人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。

　　泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西！

　　老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

　　往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶！

（語譯：人在生命的旅途中所留下的，有什麼可作譬喻？哦，對了，就像那天邊飛來的大雁，停落在雪地。雪地上偶然留下了大雁的腳跡，而大雁，拍拍翅膀，繼續向前，或東或西。我們當年經過這裡，碰上的老僧已安眠在塔裡；那塌壞的牆壁上，我曾題過詩句，如今已無法尋覓。只有一件事你是否牢記？在那崎嶇的山路上，我神情困倦，騎著的蹇驢還陣陣地悲嘶。）

簡析：宋仁宗 嘉祐六年，蘇軾初任鳳翔府（今陝西 鳳翔）簽判，同年十一月，蘇軾兩兄弟在鄭州西門外分別後，蘇轍曾作懷澠池寄子瞻兄一詩，蘇轍在詩中追憶了和哥哥一同寄住寺院的往事。當年是兄弟結伴同行，現在卻是自己孤單一人，詩中流露出對人生漂泊不定的感慨。蘇軾則寫了和子由澠池懷舊相和，詩中除了抒發人生無常的感歎，並以過往的坎坷艱困與弟弟共勉。

【課文與注釋】（請填空格）

段析：

◎層次：江流之勝→張夢得作亭以覽觀之→蘇子瞻名之為「快哉」。

◎水勢三變：文章首段以描述長江水勢三變起筆，「西陵」即西陵峽，它和瞿塘峽、巫峽合稱為三峽。長江流至三峽，兩岸山勢高聳，水道狹窄，水深流急，此為一變。接著，長江因湘、沅、漢諸水的匯注而變得更加浩蕩闊大，因此以「益」字來形容江水的氣勢盛大，此為二變。流到赤壁之下，浩浩湯湯的水勢，汪洋無極。作者以「海」喻江，更給人無比浩瀚之感，此為三變。

段析：

（改寫自彭元岐（1995）。而風何與焉――淺析黃州快哉亭記章法轉折之妙。國文天地第123期）

22舉目而足：一說：謂一眼望去，諸景畢現，令人心滿意足。

28曹孟德：曹孟德最著名的作品如短歌行：「對酒當歌，人生幾何，       ，去日苦多。」龜雖壽：「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。」蒿里行：「白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。」此處與蘇軾 黃州名篇赤壁賦皆由赤壁思及曹操之英雄事蹟：「『月明星稀，       』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。         ，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州、下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，       ，橫槊賦詩，固一世之雄也。」可互相參看。

29孫仲謀：建安十八年（赤壁戰後五年），曹操再次親率大軍攻孫權 江西營，生擒了都督公孫陽，孫權率七萬軍團抵抗號稱四十萬的曹軍，相拒月餘，據三國志記載，曹操「望權軍，歎其齊肅，乃退，謂『生子               』」。三國演義詩贊曰：「紫髯碧眼號英雄，能使臣僚肯盡忠，二十四年興大業，龍盤虎踞在江東。」

30睥睨：也作俾倪、辟倪、埤倪。

31周瑜：少時吳中呼為周郎。建安十三年，曹操率軍南下，瑜與劉備合兵，大敗曹操兵於赤壁，拜南郡太守。後進軍取蜀，至巴丘病死。精音律，當時有「曲有誤，       」之語。與周瑜相關的詩詞數量甚多，大多與赤壁之戰或二喬有關，多是追思其年少得志、功名顯赫。最著名的是蘇軾的念奴嬌 赤壁懷古：「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。         ，談笑間，強虜灰飛煙滅。」

段析：看似前無所承，如懸空擲筆而下，藉風賦 宋玉與楚王問答語生出波瀾。細繹之，則襄王、宋玉為楚人，快哉亭亦在楚地；而「快哉此風」則又明點「快哉」一語出處。至「風無雄雌之異，而人有遇不遇之變。」暗寓張夢得之不遇。末用「此則人之變也，而風何與焉？」輕輕宕開。暗示一切均在人為，外在哪能影響心境。

38宋玉：

(1)九辯：楚辭篇名，相傳宋玉憫其師屈原忠而遭逐，為屈原申述心志而作，分為九章。明 王夫之 楚辭通釋：「辯，猶遍也，一闋謂之一遍。」

(2)神女賦：楚襄王曾與宋玉遊於雲夢，夜夢與神女遇，其狀甚麗，遂使宋玉作賦，極言神女之美。神女，即女神，巫山有神女峰，終年雲霧繚繞，楚人想像為巫山女神，風姿萬千。因在高唐賦中神女獻身薦寢於懷王，故後也以「神女」指娼妓，如李商隱 無題：「神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。」

(3)高唐賦：高唐為楚 雲夢之地名。昔楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺，望高唐之觀，宋玉提到先王（指楚懷王）曾夢巫山之女自薦枕席。巫山神女旦為朝雲，暮為行雨。宋玉因作高唐賦，寫巫山雲雨美景。成語「雲雨高唐」或「巫山雲雨」，用以比喻男女歡合，亦用以形容自然界的雲情雨態，典出於此。

40宋玉風賦：宋玉 風賦中說：「大王之雄風」吹在宮廷之間，猛烈清涼，可以治病醒酒，使人耳聰目明，無比舒暢。而「庶人之雌風」吹在陋巷之間，混濁腐臭，使人生病，不死不活。雄風出入於宮廷間，所見盡是富貴繁華的景象；雌風只吹於一般百姓，所見則為貧寒汙穢。百姓生活的困苦正與大王的安逸奢侈形成強烈對比。宋玉在文中將風分成雄雌，主要在諷刺楚王不體察民生疾苦。

41形容風聲的狀聲詞有：呼呼、蕭蕭、瑟瑟、颸颸。

段析：為落實勸喻之詞，期勉張夢得真能去除被貶謫後的抑鬱之情，胸壑坦然，隨遇而安，自能處處自得。又可分為三個層次：

第一層次：泛說。自「士生於世」至「將何適而非快」，其中含反正兩方面意思：「使其中不自得」為反；「不以物傷性」是正。「將何往而非病」為反；「將何適而非快」是正。

第二層次：析入本題，張君不以遷謫為患，不唯自放山水間，即居窮約，亦無所不快，「快」字在此再點。而自放山水間，即包括第一、二段在內。以下更推進一層，用對句引出自適，自適即所以為快也。

第三層次：自「不然」至末，從反面立論，「連山絕壑」四句，屬對既工，辭藻亦美，修辭絕佳。以如斯美景，而憂傷憔悴，則以物傷性矣。結尾用反詰語，仍收到「快」字。

48不以物傷性：蘇轍貶筠州後，開始精研佛法，「坦然不以物傷性」一語，兼有儒、釋、道三家思想的影子：

(1)儒家：無入而不自得（中庸）、君子坦蕩蕩（論語）、不以物喜，不以己悲（范仲淹 岳陽樓記言「古仁人之心」）。

(2)佛家：應無所住而生其心。（金剛經）

(3)道家：外物不可必（莊子 外物）、無待（莊子 逍遙遊）。（外在事物沒有一定的準則可循，人的願望要實現，將受到一定主、客觀條件的限制（有待），這是人無法得到自由的原因。擺脫「有待」，從主觀心靈上忘卻一切外物的區別，不受任何條件的束縛，達到「無待」的境界，方能真正「逍遙遊」。）

62朔日：農曆每月初二為既朔，月圓時（農曆十五前後）為望（古人謂其時「日月相望」），隔日為既望，月底為晦。

【課文問與答】

（題 指搭配題解，一指課文第一段，綜指跨段落）

【教學資料】

倒反　　

言辭表面的意義和作者內心真意相反的修辭法，稱為倒反。

◎ 有「十七世紀的一個大怪傑」（胡適語）之稱的金聖嘆，曾以「不亦快哉」為內容，寫了三十三則妙文。以下附錄幾則，提供參考。請問你可有「不亦快哉」之事可供分享？

(1)夏日於朱紅盤中，自拔快刀，切綠沉西瓜。不亦快哉！

(2)存得三四癩瘡於私處，時呼熱湯，關門澡之。不亦快哉！

(3)朝眠初覺，似聞家人歎息之聲，言某人夜來已死。急呼而訊之，正是一城中第一絕有心計人。不亦快哉！

(4)篋中無意忽檢得故人手跡。不亦快哉！

(5)寒士來借銀，謂不可啟齒，於是唯唯亦說他事。我窺其苦意，拉向無人處，問所需多少。急趨入內，如數給與，然而問其必當速歸料理是事耶，為尚得少留共飲酒耶。不亦快哉！

(6)作縣官，每日打鼓退堂時，不亦快哉！

(7)看人風箏斷，不亦快哉！

(8)還債畢，不亦快哉！