(諫太宗十思疏) 作者課文補充講義 耿樹民編
暖身一下:
未來各位在社會上工作時,請問你會學魏徵與上司相處的模式或選擇其他方式呢?分享一下吧!
唐太宗被歷代史家稱為英明之主,原因之一在於能夠虛心求諫、納諫。在太宗提倡和獎勵下,諫諍遂蔚然成風,敢於直諫的臣子中,魏徵尤其有名。貞觀初期,由於魏徵等人的諫諍,太宗大抵能夠謹守居安思危的原則。然而,隨著經濟狀況的恢復與發展、政治局勢的鞏固與安定,太宗逐漸變得志得意滿,喜歡順承之說,而不悅忠言逆耳之言。於是魏徵於貞觀十一年(六三七),寫作本文上奏太宗。而太宗於當年七月以手詔回答魏徵,強調自己將接納其言,警戒自我。由此可知,魏徵上此奏疏,確實獲得預期的效果。
【作者】
學術思想
魏徵為唐代著名之政治家、史學家。他青少年時期在家中學習儒家典籍。隋末天下大亂時,開始廣泛涉獵各家經典,對先秦諸子學說有濃厚興趣,尤其是縱橫家學說,更令他入迷。
出家為道士後,轉而研讀道家經典,對於老、莊之學了然於胸。從他的諫疏奏章中去找尋其學術脈絡,不難發現他對諸子百家之學十分嫻熟,四書五經更是信手拈來,無不精當。早年時,兵家、縱橫家的痕跡較為明顯,中晚年時,則由儒、道兩家學說為主。
◎ 小問:
1 魏徵認為何謂忠臣?何謂良臣?你同意這樣的觀點嗎?
2 唐太宗認為魏徵和他是什麼關係?他用怎樣的比喻來說明?如果你是魏徵,你聽了之後感覺如何?
魏徵進諫之事舉隅:
忠良之辯
貞觀元年,魏徵上表極力推薦杜正倫,太宗任命杜正倫為兵部員外郎。嫉妒魏徵的朝中大臣,誣陷魏徵此舉是在為親戚謀私,樹立朋黨。太宗於是命御史大夫溫彥博處理此事。調查的結果,杜正倫既非魏徵的親戚,而且從政治背景上看,杜正倫原屬秦王(李世民)府文學館的學士,與前太子黨人、齊王(李元吉)舊部屬也無瓜葛。因此證明那些批評魏徵舉薦杜正倫一事為阿黨循私的人,純屬造謠誣陷。但是,溫彥博仍向太宗奏明:「徵為人臣,惟存形跡(禮法、規矩),不能遠避嫌疑,遂招此謗。雖情在無私,亦有可責。」(魏徵作為一個臣子,不檢點自己的行為,不能避開嫌疑,以致受到沒有根據的毀謗,雖說他沒有私心,但也有可責備之處。)批評魏徵有所踰越,不知分寸。
他日,魏徵奏曰:「臣聞君臣協契(同心一致),義同一體。不存公道,唯事形跡,若君臣上下,同遵此路,則邦之興喪,或未可知。」(我聽說君主和臣子一條心,叫做一體。哪有拋開國家大事不顧,專門在檢點自己行為上下功夫的道理呢?如果朝廷上下都這麼做,那國家的興亡就難以預料了。)同時向太宗說明良臣、忠臣之別,並表明願為良臣之心願。忠、良之別在於良臣使自身獲取美名,君王也能光耀百世,可說是君臣兩全其美,子孫世代相傳,福祿綿長無疆;忠臣不僅自己身受誅戮,還使得君王身陷大惡,家國也淪喪,空有其名。太宗聽魏徵這番說明後,深有同感。
徵自以無功於國,徒以辯說,遂參帷幄(天子居處必設帷幄,故稱。引申為謀臣或與天子謀畫天下大事之任),深懼滿盈,後以目疾(眼病)頻表遜位(退位)。太宗曰:「朕拔卿於仇虜之中,任公以樞要之職,見朕之非,未嘗不諫。公獨不見金之在礦也,何足貴哉?良冶(優良鐵匠)鍛而為器,便為人所寶,朕方自比於金,以卿為良匠。卿雖有疾,未為衰老,豈得便爾?」其年,徵又面請遜位,太宗難違之,乃拜徵特進,仍知門下事。
【題解】
◎寫作背景
唐太宗即位後,對隋朝之暴政常引以為鑑,曾說「朕每臨朝,欲發一言,未嘗不三思,恐為民害。」因此他在為政初期,尚能明賞罰、節私欲、不過分使用民力,且被譽為「從諫如流」之明君。然而至貞觀中期,因為國家漸為富強、對外征戰連年勝利。當時太宗心態漸趨驕奢,廣修宮室,而老百姓為了服徭役,長年不能回家。監察御史馬周就曾在上疏中指出:「今所營為者,頗多不急之務」,百姓因「供官徭役,道路相繼」,「春秋冬夏,略無休時」而「咸有怨言」。太宗卻回應:「百姓無事則易驕,勞役則易使。」
其他又如唐太宗說了千百遍欲選拔人才,可是遲遲沒有付出行動。魏徵曾上疏說:「國家思欲進忠良,退不肖,十有餘載矣,徒聞其語,不見其人,何哉?蓋言之是也,行之非也。」就在唐太宗越來越忘乎本分,別的大臣都噤若寒蟬的情況下,魏徵便在貞觀十一年的三月到七月這五個月中,連向唐太宗上了四疏,十思疏就是其中著名的一篇。
◎ 小問:
1奏疏類文章有何特點?為何要有此基本要求?
2這些特點與現今四類文體(記、抒、議、說)何者相似【請先說明(記、抒、議、說)的著重點】?
◎文體簡介─奏疏
性質 |
古代臣子向君王陳情、論證的公文。屬應用文的一種,為上行公文,有一定的程式、套語及辭令。其基本特點是用字遣辭典雅、議論明確透徹,如曹丕典論論文所言:「奏議宜雅。」陸機文賦所言:「奏平徹(為詞氣平和而說理透徹)以閑雅。」 |
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源流 |
1. 戰國時代,人臣向君王諫言稱為「上書」,如:李斯諫逐客書。 2. 秦朝初年,始將「上書」改稱為「奏」。自此,「奏」成為人臣向君王上書言 事的一種專用文書,沿用至清末。 3. 漢代初年,又將「奏」分為「章、奏、表、議」四類。「章」用來( ),「奏」用來( ),「表」用來( ),「議」用來( )(表達不同意見)。 4. 漢代以後,名目增多,以應付政事繁雜之需求。 |
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種類 |
章 |
主要用來向君王表達感激之情。 |
表 |
即「標明其事」的意思。早期用以陳情,唐宋以後功能多樣化,也可用來論事、請勸、慶賀、薦舉、辭免、貢物等。例如:諸葛亮( )表、李密陳情表、韓愈諫迎佛骨表。 |
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奏 |
「進」的意思。早期用於向君王進言,後來成為奏章的總稱。有奏議、奏狀、奏章、奏疏、奏本等名稱。 |
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議 |
「宜」的意思。辨明事體是否合宜,常用於議事論政。例如:柳宗元駁復仇議。 |
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對 |
臣子回答君王之提問。口頭稱「對」,以文字方式呈現也稱「對」。例如:諸葛亮( )對。 |
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上書 |
為一種泛稱,而非制度上之名稱。例如:李斯( )書、司馬相如上書諫獵、枚乘上書諫吳王。 |
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疏 |
疏通;分條陳述。始於漢代。例如:賈誼陳政事疏、鼂錯( )疏、魏徵( )疏。 |
【課文與注釋】
第一段:以譬喻法點明德義為立國之大本,提醒國君要「居安思危、戒奢以儉、厚德勝欲」。
◎段析:首段並未將「積德行義」的中心主旨直接點出來,既不談國,也無論政,而是先安排兩個具形象性、哲理性的比喻來引出本意:「思國之安者,必積其德義」。
4當神器之重:「神器」可做三解:
(1)代表國家政權的實物,如玉璽、寶鼎之類。借指帝位、政權。(本課採此解)
(2)猶言神物。老子第二十九章:「將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之。」
(3)指寶劍之類的器械。文選張協七命:「神器化成,陽文陰縵(指無文飾)。」呂向注:「神器,劍也。」也泛指兵器。
5居域中之大:老子第二十五章:「故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大,而王居其一焉。」(語譯:道大、天大、地大、王也大。天下可以稱作「大」的有四種事物,王是其中之一。)
◆休
形 |
音 |
義 |
例 |
休 |
ㄒㄧㄡ |
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永保無疆之休。 |
休息。 |
負者歌於塗,行者休於樹。(歐陽脩醉翁亭記) |
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不要。 |
你休要怕羞,我明日要你做壓寨夫人。(水滸傳魯智深大鬧桃花村) |
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武仲以能屬文,為蘭臺令史,下筆不能自休。(曹丕典論論文) |
第二段:以歷史往例為借鑑,強調國君多半道德衰敗於功成名就之後,因此不可不深思警戒。並提醒唐太宗:欲鞏固政權,必須先得民心。
◎段析:此段引用歷史教訓,說明一般國君多半是「殷憂而道著,功成而德衰」。隨後魏徵並提出獨特的見解,強調歷代不少君王得天下之前後對待百姓的態度不一,而導致截然不同的後果。文章至此,順理成章地引出「載舟覆舟」與「奔車朽索」之典故,以說明「居安思危」、「慎於守成」之理。
19怨不在大可畏惟人:尚書康誥:「怨不在大,亦不在小。」孔安國傳:「不在大,起於小;不在小,小至於大,言怨不可為。」尚書大禹謨:「可畏惟民。」孔安國傳:「君失道,民叛之,故可畏。」
21奔車朽索:尚書五子之歌:「予臨兆民,凜乎若朽索之馭六馬。」
◆景
形 |
音 |
義 |
例 |
景 |
ㄐㄧㄥˇ |
|
至若春和景明。(范仲淹岳陽樓記) |
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余區區處敗屋中,方揚眉瞬目,謂有奇景。(歸有光項脊軒志) |
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情況,境遇。 |
晚景淒涼。 |
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仰慕。 |
景仰。 |
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1.凡百元首,承天景命。 2.高山仰止,景行行止。(詩經小雅車舝) |
||
ㄧㄥˇ |
同「影」,陰影。 |
天下雲集而響應,贏糧而景從。(賈誼過秦論) |
第三段:以「十思」進諫,正面陳述治理國家之要領。並強調要善用人才,擇善而從。
◎段析:針對唐太宗當時的處境,魏徵具體指出十件事,請太宗慎思及實踐。事實上,「十思」為第一段所稱的「思國之安者,必積其德義」的具體內容,十思的思考角度雖異,然而都是圍繞著「積其德義」的中心論點闡述而成的。約可分為五戒來說:
1.戒奢侈擾民:「見可欲」、「將有作」二思。
2.戒驕傲自大:「念高危」、「懼滿溢」二思。
3.戒耽溺縱欲:「樂盤遊」、「憂懈怠」二思。
4.戒小人讒言:「慮壅蔽」、「想讒邪」二思。
5.戒賞罰不公:「恩所加」、「罰所及」二思。
「十思」主要是「國君積其德義」的具體實踐內容。在此十思之後,魏徵提出「任能」、「從善」之主張,以期達到「鳴琴垂拱、不言而化」之境界。
十思
十思 |
德行 |
見可欲,則思知足以自戒 |
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將有作,則思知止以安人 |
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念高危,則思謙沖而自牧 |
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懼滿溢,則思江海下百川 |
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樂盤遊,則思三驅以為度 |
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憂懈怠,則思慎始而敬終 |
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慮壅蔽,則思虛心以納下 |
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想讒邪,則思正身以黜惡 |
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恩所加,則思無因喜以謬賞 |
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罰所及,則思無因怒而濫刑 |
27江海下百川:老子第六十六章:「江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。」河上公注:「江海以卑,故眾流歸之,若民歸就王。」
37松喬之壽:
(1)赤松子,漢書張良傳:「欲從赤松子游耳。」顏師古注:「師古曰:赤松子,仙人號也。神農時為雨師,服水玉(即水晶),教神農能入火自燒。至昆山上,常止西王母石室,隨風雨上下。」
(2)王子喬,後漢書王喬傳,大意約略為:「王喬,東漢河東人,明帝時為縣令,每月初一、十五自縣來朝,而不見車馬。帝令太史觀察,報說他來時有一雙野鶴飛來,於是舉網捕捉,得一隻鞋子,乃是過去皇帝賜尚書官屬之物。有人說他就是古代仙人王子喬。」
◆將
形 |
音 |
義 |
例 |
將 |
ㄐㄧㄤ |
|
將有作,則思知止以安人。 |
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明日即將來射曹軍。(三國演義用奇謀孔明借箭) |
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扶持。 |
爺孃聞女來,出郭相扶將。(木蘭詩) |
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蓋將自其變者而觀之。(蘇軾赤壁賦) |
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使其中不自得,將何往而非病?(蘇轍黃州快哉亭記) |
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即使。 |
將蓬戶甕牖,無所不快。(蘇轍黃州快哉亭記) |
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助詞,用於動詞之後。了。 |
大碗斟將酒來。(水滸傳魯智深大鬧桃花村) |
||
|
發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。(論語述而) |
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ㄐㄧㄤˋ |
高級軍官。 |
大將。 |
【課文問與答】
一、一開始魏徵以何種比喻勸說唐太宗安國當積聚德義?前三句中何句才是他的主旨?這是什麼筆法?形成什麼效果?你覺得運用在寫作上帶給你甚麼樣的啟示?
答:
二、第一段課文有正說和反說,請問哪些地方是正說?那些地方又是反說?為什麼要並列正說和反說,這樣寫有何好處?
答:
三、「凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰,有善始者實繁,能克終者蓋寡」此段話旨在說明什麼?魏徵為何用這些話告誡唐太宗?你同意魏徵所言嗎?舉例說明看看。
答:
四、「怨不在大,可畏惟人,載舟覆舟,所宜深慎,奔車朽索,其可忽乎」是指什麼?此句中有兩個借喻,請找出並說明有何喻意?為何魏徵要提醒唐太宗民心的重要?
答:
五、魏徵勸諫唐太宗的十思之中其實隱含著國君成功之後容易流露出「毛病」,請問是哪些毛病?這些毛病中哪一樣又最切中你的生命缺陷?
答:
六、文章最後,魏徵提到了是一個什麼樣的理想境界?(也就是說君如何?臣如何?民--天下又如何?)
這理想境界是哪一家思想的展現?魏徵認為要怎麼做才能達到?其中「何必勞神苦思,代下司職,役聰
明之耳目,虧無為之大道哉?」告訴你什麼樣的道理?你會如何應用在你的領導上?
答:
【教學資料】
一、修辭文法小教室
(一)排比
用三個或三個以上結構相似、語氣一致、字數大致相等的語句,表達相同範圍、性質的意象,稱為排比。
類別 |
舉例 |
句子成分(詞組/短語)的排比 |
1.每個獅子的形態,或仰或臥,或笑或怒,都各有不同,維妙維肖。到了這裡,你不能不佩服我國古時藝術的精巧、細緻、偉大。(謝冰瑩蘆溝橋的獅子) 2.直眼看去,彷彿到了中國內地的窮鄉僻壤,一樣的格局、一樣的寒傖、一樣的永恆。(余秋雨漂泊者們) |
單句的排比 |
1.源不深而望流之遠,根不固而求木之長,德不厚而思國之理。 2.智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。 3..每一顆頑石都是一座奇峰,讓凱撒歸凱撒,上帝歸上帝,你歸你。(周夢蝶山) 4.浦陽鄭君仲辨,其容闐然,其色渥然,其氣充然,未嘗有疾也。(方孝孺指喻) |
複句的排比 |
1.臣聞求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。 2.在沁涼如水的夏夜中,有牛郎織女的故事,才顯得星光晶亮;在群山萬壑中,有竹籬茅舍,才顯得詩意盎然;在晨曦的原野中,有拙重的老牛,才顯得純樸可愛。(陳之藩失根的蘭花) 3.或為遼東帽,清操厲冰雪;或為出師表,鬼神泣壯烈;或為渡江楫,慷慨吞胡、羯;或為擊賊笏,逆豎頭破裂。(文天祥正氣歌) |
*簡明分別排比與對偶:
字數相同,結構相同或相近,上下相連的兩個語句,無論上下句有無同字、也無論意同意反都算對偶。三個或三個以上的語句,結構相同或相近,都算排比。(黃慶萱修辭學)
(二)反詰語氣─庸、豈、其、寧、何、安
說明 |
例句 |
庸 |
吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?(韓愈 ) |
豈 |
1.吾今日之俸豈能常有?身豈能常存?(司馬光 ) 2.悲哉,世也!豈獨一琴哉?(劉基郁離子良桐) 3.豈其取之易而守之難乎? 4.予豈好辯哉?予不得已也!(孟子滕文公下) 5.是君子之所難,而小人之所易也。此豈近於人情?(歐陽脩縱囚論) |
其 |
1.況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?(顧炎武 ) 2.奔車朽索,其可忽乎? 3.不可為常者,其聖人之法乎?(歐陽脩縱囚論) |
寧 |
當時雖觭夢幻想,寧知此為歸骨所耶?(袁枚祭妹文) |
何 |
1.蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎?(蘇軾 ) 2.四海之內,皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?(論語顏淵) 3.不有佳詠,何伸雅懷?(李白 序) |
安 |
1.此樂留與山僧、遊客受用,安可為俗士道哉!(袁宏道晚遊六橋待月記) 2.釃酒臨江,橫槊賦詩,固一世之雄也,而今安在哉?(蘇軾 ) 3.燕雀安知鴻鵠之志哉?(史記陳涉世家) |
◎ 總問答:
一、閱讀資料一後請問:唐太宗曾與群臣討論:「帝王之業,草創與守成孰難?」根據本文,魏徵對此的意見應為如何?並指出魏徵在本課文中何處論及此點。你認為呢?
答:
資料一:
貞觀十年,太宗謂侍臣曰:「帝王之業,草創與守成孰(何者)難?」尚書左僕射房玄齡對曰:「天地草昧(草創之時),群雄競起,攻破乃降,戰勝乃克,由此言之,草創為難。」
魏徵對曰:「帝王之起,必承衰亂,覆彼昏狡,百姓樂推,四海歸命,天授人與,乃不為難。然既得之後,志趣驕逸,百姓欲靜而徭役不休;百姓凋殘而侈務(過度的徭役)不息(不停止),國之衰弊,恆由此起。以斯而言,守成則難。」太宗曰:「玄齡昔從我定天下,備嘗艱苦,出萬死而遇一生,所以見草創之難也。魏徵與我安天下,慮生驕逸之端,必踐危亡之地,所以見守成之難也。今草創之難,既已往矣;守成之難者,當思與公等慎之。」(貞觀政要卷一論君道)
二、 閱讀課文及資料二後請問:唐太宗曾說:「徵每犯顏切諫,不許我為非,我所以重之也!」魏徵則云:「陛下導臣使言,臣所以敢言,若陛下不受臣言,臣亦何敢犯龍鱗、觸忌諱也!」你覺得君臣二人哪一個比較難得?為什麼?如果未來你遇不到如唐太宗的上司,請問你會如何提出你的建言?
答:
資料二:
閱畢十思疏之手詔答覆 唐太宗
太宗手詔答曰:
省頻抗表,誠極忠款,言窮切至。披覽忘倦,每達宵分。非公體國情深,啟沃義重,豈能示以良圖,匡其不及。
朕聞晉武帝自平吳已後,務在驕奢,不復留心治政。何曾退朝謂其子劭曰:「吾每見主上,不論經國遠圖,但說平生常語,此非貽厥子孫者。爾身猶可以免。」指諸孫曰:「此等必遇亂死。」及孫綏,果為淫刑所戮。前史美之,以為明於先見;朕意不然,謂曾之不忠,其罪大矣!夫為人臣,當「進思盡忠,退思補過;將順其美,匡救其惡。」所以共為治也。曾位極臺司,名器崇重,當直辭正諫,論道佐時。今乃退有後言,進無廷諍,以為明智,不亦謬乎!「危而不持,焉用彼相。」
公之所陳,朕聞過矣!當置之几案,事等弦韋,必望收彼桑榆,期之歲暮。不使「康哉良哉」獨美於往日,「若魚若水」遂爽於當今。遲復嘉謀,犯而無隱,朕將虛襟靜志,敬佇德音。
(貞觀政要卷一論君道)
【語譯】
閱讀了你的多次奏章,感覺到你的態度非常誠懇,你的意見言無不盡,懇切備至。我常常讀到深夜而忘了疲倦。如果不是你憂國情深,竭誠忠告並曉以大義,又怎能把這些治國良策寫出來,彌補我的不足之處呢?
我聽說晉武帝平定東吳之後,追求驕奢淫逸的生活,不再關心朝政。司徒何曾退朝後對他的兒子何劭說:「我每次上朝看到皇上不談論治理國家的宏圖大略,只談論一些日常生活的瑣事,這不是貽留子孫的治國風範。只是你還可以免除殺身之禍。」而指著他的那些孫子說:「你們將會遇到禍亂而死於非命。」到了何曾的孫子何綏為官時,果然被濫施酷刑的司馬越所殺。以前的史書稱讚何曾有先見之明。我卻不這樣認為,我說何曾不忠的罪太大了!作為一名朝廷的官員,應該做到「上朝時為國家建言獻策以盡忠義的本分,退朝時修身以彌補過失。國君有好的政令時要順勢助成,國君有缺失時要糾正補救」,這樣才能共同治理好國家。何曾官居三公之位,地位高而名望重,(既然發覺君主有缺點)應該當面直說和勸誡,討論治國的正道來輔佐時政。而如今他是退朝後才發表議論,上朝時卻不直言勸諫,還認為自己很明智,這不是很荒謬嗎!「時局危險時不匡扶,又何必用他為相?」
你所提出的意見和建議,讓我看到了自己的過失。我將把你的奏章放在桌子上,把它當成柔皮和弓弦,經常提醒自己。期望收到好的效果,把國家治理得更好,不讓「康哉良哉」這樣的歌曲,只在堯舜的時代才流行,也讓我們君臣之間的「魚水關係」,更明顯地驗證在今日。未能早日回復你的好諍諫,只希望你能夠犯顏直諫而無需隱瞞,我將會虛懷若谷、心平氣和、恭敬地等待你的善言。
相關作品賞讀
諫太宗書 張行成
【說明】唐太宗之所以能在初唐奠定貞觀之治的盛世,有多數原因要歸功於其任賢納諫。歷史上除了魏徵此篇諫太宗十思疏之外,尚有張行成的諫太宗書,可和魏徵 諫太宗十思疏互相參看。
太宗嘗臨軒,謂侍臣曰:「朕所以不能恣情欲,取樂當年,而勵節苦心,卑宮菲食者,正為蒼生耳。我為人主,兼行將相之事,豈不是奪公等名?昔漢高祖得蕭、曹、韓、彭,天下寧宴;舜、禹、湯、武有稷、契、伊、呂,四海乂安。此事朕並兼之。」行成退而上書諫曰:「有隋失道,天下沸騰,陛下撥亂反正,拯生人於塗炭,何周、漢君臣之所能擬。陛下聖德含光,規模弘遠。雖文 武之烈,實兼將相。何用臨朝對眾,與其較量,以萬乘至尊,共臣下爭功哉?臣聞『天何言哉,四時行焉』。又聞『汝惟不矜,天下莫與汝爭能』。臣備員樞近,非敢知獻替之事,輒陳狂直,伏待菹醢。」太宗深納之,轉刑部侍郎、太子少詹事。(舊唐書卷七八)
【語譯】
唐太宗曾來到軒中,對身邊的臣子說:「我之所以不能隨意像當年一樣歡樂,而是勵精圖治,辛勤治國,吃、住都簡約,正是為了天下蒼生著想啊!我身為一國之君,還兼做朝中文武將相的事,這不是奪去你們這些人的名聲嗎?以前漢高祖得到蕭何、曹參、韓信、彭越,天下人得以安寧;舜、禹、湯、武得到后稷、契、伊尹、呂尚,天下得以平靜無事。這些事,我現在都一併做了。」張行成退而上書進諫道:「隋朝無道,鬧得天下蒼生生活沸騰不安。陛下您撥亂反正,拯救天下蒼生脫離塗炭的生活。這哪裡是周朝、漢朝君臣能夠比擬的呢?陛下您的道德崇高,光明皎潔,行事作風,規模宏偉。但是看看周文王、周武王轟轟烈烈的事蹟,他們背後,是因為有將相的輔佐。何必親自臨朝面對眾多臣民,讓自己和臣民們較量能力,以您至尊之身分,和天下臣子爭功勞呢?臣子我聽說『天說了什麼呢?(天什麼都沒說),但一年四季就照著應有的順序運行』。又聽說『您只要不誇張事功,天下沒有人會和您爭功勞』。臣子我只不過是在皇帝身邊湊數的官員,不敢議論國事的興替,常常陳述狂亂卻正直的言論,我恭順地等待菹醢之刑。」太宗深深將張行成的話納入考量,後來張行成就轉任刑部侍郎、太子少詹事。