複習-原君－小小翻轉教室

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原君　　　　　　　　黃宗羲

【課文問與答】（一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

一一、古代的君王如何產生？有何特質？

答：

一二、作者認為人情都是好逸惡勞的，因此即使是古代具有君王能力的人，也會有哪幾種取捨與表現？

答：

二三、後世君王如何經營天下？何人的言行最能作為代表？

答：

三四、後世君王「逐私利」的作法為何？

答：

四五、小儒有何種君臣觀念？造成何種流弊？

答：

五六、爭逐私利的君王常有何種下場？為何常有這種結局？

答：

六七、領導者倘能明白做君王的職份，有何種結果？

答：

六八、領導者倘不明白君王的天職，會造成何種影響？

答：

綜九、黃宗羲如何辨析設立「君王」的目的與其本職？

答：

綜十、古代君王可以禪讓，後世君王難能如此，原因何在？

答：

綜十一、表格填充：古今君王的作為、百姓評價、君臣關係。

作為

百姓評價

君臣之關係

今君

逐天下：屠毒百姓肝腦，離散天下之子女博我產業。

得天下：敲剝百姓骨髓，離散天下之子女奉我淫樂。

視如寇讎、名為獨夫。

1.小儒以為：君臣之義無所逃於天地之間，獨厚一家一姓。

2.天下為客，君為主。

古君

畢世為天下人經營，謀公利，除公害。

如父如天般愛戴君王。

1.湯武可以革桀紂之命。

2.民貴君輕，天下為主，君為客。

綜十二、連連看：請將文意相關的選項連接在一起。

1.我固為子孫創業也‧	‧若何為生我家
2.古之人君，量而不欲入‧	‧視天下為莫大之產業，傳之子孫
3.願世世無生帝王家‧	‧敲剝天下之骨髓，以奉我一人之淫樂
4.聞誅一夫紂矣，未聞弒君也‧	‧好逸惡勞，人之情也
5.視如寇讎‧	‧湯武革命

【教學資料】

◎ 映襯

　　在語文中，把兩種不同的，特別是相反的觀念或事實，貫串或對列起來，兩相比較，互為襯托，從而使語氣增強，使意義明顯的修辭法，稱為映襯。

類別	定義	舉例與說明
對襯	把兩種或兩組不同的人、事、物，放在一起，加以對比、烘托、形容、描寫	1.我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人。 2.古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。 3.以俄頃淫樂，不易無窮之悲。 4.小學而大遺。（韓愈師說） 5.眼前這個比我只大半個月的少女，曾幾何時，已經是一位完完全全成熟的母親。而我呢？除了啃書本，就只會跟母親彆扭，跟自己生氣。（琦君一對金手鐲） 6.君子喻於義，小人喻於利。（論語里仁）
雙襯	把同一個人、事、物的雙重性質、相對現象，放在一起，使之凸顯	1.他是一個活著沉默，卻死得勇敢的人。（逯耀東揮手） 2.道常無為而無不為。（老子第三十七章）
反襯	對於一種事物，用恰恰與這種事物的現象或本質相反的語詞加以描寫	1.一種令人沒頂的幸福。（張曉風許士林的獨白）→用「沒頂」形容「幸福」。 2.那一聲珍重裡有甜蜜的憂愁。（徐志摩沙揚娜拉──贈日本女郎）→用「甜蜜」形容「憂愁」。 3.天下莫大於秋毫之末，而太山為小。（莊子齊物論）→用「秋毫之末」形容「大」，用「太山」形容「小」。

◎ 論辨體散文

文體	性質說明	名篇舉隅
原	推論事理的本源，從根源上加以探討、推究。	韓愈：原道、原毀曾國藩：原才
論	主要以對人或事的議論為內容。文心雕龍論說：「論也者，彌綸群言，而精研一理者也。」	賈誼：過秦論蘇洵：六國論
辯	側重辯駁，帶有辯論性；往往針對某一觀點進行批駁、論辯。	韓愈：諱辯柳宗元：桐葉封弟辯
議	用以論說事理、陳述作者意見的文章，多用於朝廷議事、陳述不同意見。如奏議、駁議。	柳宗元：駁復讎議
解	旨在辯論、解說，針對迷惑的事物進行解說，常採假設問答的形式。	揚雄：解嘲韓愈：進學解
說	側重說明，帶有雜文、雜感性質，行文較自由。	韓愈：師說、雜說柳宗元：捕蛇者說

◎ 原體名篇比較

篇名	作者	文旨	出處
原毀	中唐韓愈	通過古今對比，表彰古代君子「責己重以周，待人輕以約」的處世態度，對於當時士大夫嫉賢妒能的病態心理痛加撻伐。	昌黎先生集
原君	明末清初黃宗羲	推究國君之責任在於為民興利除害，而非視天下為私產而加以掠奪；充分發揮了孟子：「民為貴，社稷次之，君為輕。」的政治主張。	明夷待訪錄
原才	清末曾國藩	強調風俗對人才形成的重要性，並強調從政者負有移風易俗、培養人才之責任。	曾文正公全集

◎ 清初三大儒：

姓名

文學及思想

著作

黃宗羲

（南雷先生）

1.康熙年間，清廷數次以博學鴻儒及纂修明史徵召，皆辭而不受。

2.治學重經國濟世之道，對南明歷史資料的蒐求與整理用力特勤。提倡經、史兼治，影響萬斯大、萬斯同、全祖望、章學誠等史學名家。與顧炎武、王夫之並稱清初三大學者。

3.學問淵博，文學、天文、算術、經史百家等均多涉獵。

4.所主張的民本觀念，對清末民初的民主革命思想，有極大影響。

5.詩文反映現實，表達真情實意，要言之有物，反對「空無一物」的論調。

6.為學主張實踐致用，思欲藉所學以整頓天下之動盪不安。

明儒學案

宋元學案

南雷文定

明夷待訪錄

顧炎武

（亭林先生）

1.才高學博，留心經世之術，其治學精神謹嚴篤實，為清代樸學之導師。經學、音韻、史地、文學、諸子百家、國家典制、天文曆象、河漕兵農等，無所不通。

2.尤重國計民生，留心經世致用之術。其畢生心志所注，則在推翻異族統治，發揚民族精神。

3.強調「行己有恥」、「博學於文」，反對宋、明以來空疏的心性之學。

4.梁啟超清代學術概論：「清代經學之祖推炎武，其史學之祖當推宗羲。」

日知錄

音學五書

天下郡國利

病書

亭林詩文集

王夫之

（船山先生）

1.其學以漢儒為門戶，以宋五子為堂奧（學養高深的境界），推陳出新，論多創闢，身遭亡明之痛，尤富種族思想。

2.與顧、黃都重明經致用，反對虛談心性之學。

3.研究易經，務實求真，是傑出的思想家、哲學家，也是重要的詩人和文學評論家。

4.研究領域包括天文、曆法、數學、地理，專精於經、史、文學。

周易外傳

船山遺書

讀通鑑論

課文探究

【說明】：閱讀框線內孟子的言論，以及黃宗羲〈原君〉文字，請闡釋下列問題：

孟子言：「桀紂之失天下也，失民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。」、「民為貴，社稷次之，君為輕。」

黃宗羲《原君》：「古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也；今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。」

(一) 孟子與黃宗羲的言論，二者有何相似之處？

(二) 黃宗羲提出的民本思想，和今日民主社會的民本思想，有何異同之處？

【注意】：答案需標明(一)(二)，分列書寫。文長合計約200-250字。

【範文】

(一) 二者均論及民本思想。孟子強調君應以民為本，更有「殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」之言，強調在位者若殘害百姓，即可推翻。而黃宗羲贊成革命，大膽挑戰「君臣之義無所逃於天地之間」的忠君倫理，乃民本思想的倡論。

(二) 《原君》顯示「以民為本，以君為客」觀念，近似孟子「民貴君輕」思想。此與今日廢除君權，政治完全由人民當家作主的民主思想仍有一段距離，但都植基於「人民為先」的概念。黃宗羲所處的時代，仍舊是帝王專制的封建社會，故當時的民本觀念著重闡發「天子之所是未必是」，為自由主義鳴放初響。

學測模擬測驗 (非選題部分)

閱讀框內文章之後，請分析：(一)作者批判君主專制，認為其所產生的禍害有哪些？(二)作者擅長引用史事當作論說的依據，請舉例並說明其中所要論述的道理。(三)本篇運用古今映襯筆法，目的為何？答案必須標明(一)(二)(三)，並分列書寫。

一、在君主專制之下，君主是把天下當作自己的產業，以君主為主，人民為客，屠毒、剝削天下之人民，離散天下之子女，以供給自己的淫樂。因為當君主有這麼多的好處，導致天下每個人都想要搶這個位子，所以君主自身或後代子孫，也會遭受被推翻、被殺的命運。

二、如舉許由、務光、堯、舜、大禹等不想當國君的例子，印證「好逸惡勞，亦猶夫人之情也」。又如為了打破君權神聖不可侵犯的傳統觀念，認為伯夷、叔齊勸阻武王伐紂是一種愚昧的行為。另外引布衣皇帝劉邦的話來披露君主「逐私利」、「家天下」的本質，用宋順帝臨難哀嘆及明崇禎皇帝失國、殺女的史實，來佐證君主難以逃脫「血肉崩潰」的慘痛下場，也都十分貼切。

三、運用古今映襯筆法，以突顯論點。如第一段指出古代君主是為民興利除弊，以襯托第二段後世君主害民而圖私利。第三段論述古代以天下為主，君主為客，以襯托當今卻以君主為主，天下為客。第四段則就古人、今人對君主愛惡的差異作映襯。以上這些映襯，作者以「古」作為立論的根據，以「今」作為評論的重點，通過一古一今、一正一反的映襯，明白確立君主的職分，抨擊君主專制的弊害。

作文

學生進入學校被編派入班級，接著就會推選班級幹部。為什麼要設置班級幹部？很多同學並沒有認真思考過，直覺認定那是老師指定要做的。請以「為什麼要設置班級幹部」為題，寫作一篇文章探討設置班級幹部的原由。

1.建議從自我管理、自我成長的角度切入。

2.寫作手法可以自問自答方式，有疑問就必須要有解決方式，結論應提出自己的看法。