原君 黃宗羲
【課文問與答】（一指搭配課文第一段，綜指跨段落）
一一、古代的君王如何產生？有何特質？
答：
一二、作者認為人情都是好逸惡勞的，因此即使是古代具有君王能力的人，也會有哪幾種取捨與表現？
答：
二三、後世君王如何經營天下？何人的言行最能作為代表？
答：
三四、後世君王「逐私利」的作法為何？
答：
四五、小儒有何種君臣觀念？造成何種流弊？
答：
五六、爭逐私利的君王常有何種下場？為何常有這種結局？
答：
六七、領導者倘能明白做君王的職份，有何種結果？
答：
六八、領導者倘不明白君王的天職，會造成何種影響？
答：
綜九、黃宗羲如何辨析設立「君王」的目的與其本職？
答：
綜十、古代君王可以禪讓，後世君王難能如此，原因何在？
答：
綜十一、表格填充：古今君王的作為、百姓評價、君臣關係。
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作為 |
百姓評價 |
君臣之關係 |
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今君 |
逐天下：屠毒百姓肝腦，離散天下之子女博我產業。 得天下：敲剝百姓骨髓，離散天下之子女奉我淫樂。 |
視如寇讎、名為獨夫。 |
1.小儒以為：君臣之義無所逃於天地之間，獨厚一家一姓。 2.天下為客，君為主。 |
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古君 |
畢世為天下人經營，謀公利，除公害。 |
如父如天般愛戴君王。 |
1.湯武可以革桀紂之命。 2.民貴君輕，天下為主，君為客。 |
綜十二、連連看：請將文意相關的選項連接在一起。
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‧若何為生我家 |
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2.古之人君，量而不欲入‧ |
‧視天下為莫大之產業，傳之子孫 |
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3.願世世無生帝王家‧ |
‧敲剝天下之骨髓，以奉我一人之淫樂 |
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4.聞誅一夫紂矣，未聞弒君也‧ |
‧好逸惡勞，人之情也 |
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5.視如寇讎‧ |
‧湯武革命 |
【教學資料】
◎ 映襯
在語文中，把兩種不同的，特別是相反的觀念或事實，貫串或對列起來，兩相比較，互為襯托，從而使語氣增強，使意義明顯的修辭法，稱為映襯。
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類別 |
定義 |
舉例與說明 |
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對襯 |
把兩種或兩組不同的人、事、物，放在一起，加以對比、烘托、形容、描寫 |
1.我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人。 2.古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。 3.以俄頃淫樂，不易無窮之悲。 4.小學而大遺。（韓愈師說） 5.眼前這個比我只大半個月的少女，曾幾何時，已經是一位完完全全成熟的母親。而我呢？除了啃書本，就只會跟母親彆扭，跟自己生氣。（琦君一對金手鐲） 6.君子喻於義，小人喻於利。（論語里仁） |
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雙襯 |
把同一個人、事、物的雙重性質、相對現象，放在一起，使之凸顯 |
1.他是一個活著沉默，卻死得勇敢的人。（逯耀東揮手） 2.道常無為而無不為。（老子第三十七章） |
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反襯 |
對於一種事物，用恰恰與這種事物的現象或本質相反的語詞加以描寫 |
1.一種令人沒頂的幸福。（張曉風許士林的獨白）→用「沒頂」形容「幸福」。 2.那一聲珍重裡有甜蜜的憂愁。（徐志摩沙揚娜拉──贈日本女郎）→用「甜蜜」形容「憂愁」。 3.天下莫大於秋毫之末，而太山為小。（莊子齊物論）→用「秋毫之末」形容「大」，用「太山」形容「小」。 |
◎ 論辨體散文
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文體 |
性質說明 |
名篇舉隅 |
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原 |
推論事理的本源，從根源上加以探討、推究。 |
韓愈：原道、原毀 曾國藩：原才 |
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論 |
主要以對人或事的議論為內容。文心雕龍論說：「論也者，彌綸群言，而精研一理者也。」 |
賈誼：過秦論 蘇洵：六國論 |
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辯 |
側重辯駁，帶有辯論性；往往針對某一觀點進行批駁、論辯。 |
韓愈：諱辯 柳宗元：桐葉封弟辯 |
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議 |
用以論說事理、陳述作者意見的文章，多用於朝廷議事、陳述不同意見。如奏議、駁議。 |
柳宗元：駁復讎議 |
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解 |
旨在辯論、解說，針對迷惑的事物進行解說，常採假設問答的形式。 |
揚雄：解嘲 韓愈：進學解 |
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說 |
側重說明，帶有雜文、雜感性質，行文較自由。 |
韓愈：師說、雜說 柳宗元：捕蛇者說 |
◎ 原體名篇比較
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篇名 |
作者 |
文旨 |
出處 |
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原毀 |
中唐韓愈 |
通過古今對比，表彰古代君子「責己重以周，待人輕以約」的處世態度，對於當時士大夫嫉賢妒能的病態心理痛加撻伐。 |
昌黎先生集 |
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原君 |
明末清初 黃宗羲 |
推究國君之責任在於為民興利除害，而非視天下為私產而加以掠奪；充分發揮了孟子：「民為貴，社稷次之，君為輕。」的政治主張。 |
明夷待訪錄 |
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原才 |
清末 曾國藩 |
強調風俗對人才形成的重要性，並強調從政者負有移風易俗、培養人才之責任。 |
曾文正公全集 |
◎ 清初三大儒：
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姓名 |
文學及思想 |
著作 |
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黃宗羲 （南雷先生） |
1.康熙年間，清廷數次以博學鴻儒及纂修明史徵召，皆辭而不受。 2.治學重經國濟世之道，對南明歷史資料的蒐求與整理用力特勤。提倡經、史兼治，影響萬斯大、萬斯同、全祖望、章學誠等史學名家。與顧炎武、王夫之並稱清初三大學者。 3.學問淵博，文學、天文、算術、經史百家等均多涉獵。 4.所主張的民本觀念，對清末民初的民主革命思想，有極大影響。 5.詩文反映現實，表達真情實意，要言之有物，反對「空無一物」的論調。 6.為學主張實踐致用，思欲藉所學以整頓天下之動盪不安。 |
明儒學案 宋元學案 南雷文定 明夷待訪錄 |
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顧炎武 （亭林先生） |
1.才高學博，留心經世之術，其治學精神謹嚴篤實，為清代樸學之導師。經學、音韻、史地、文學、諸子百家、國家典制、天文曆象、河漕兵農等，無所不通。 2.尤重國計民生，留心經世致用之術。其畢生心志所注，則在推翻異族統治，發揚民族精神。 3.強調「行己有恥」、「博學於文」，反對宋、明以來空疏的心性之學。 4.梁啟超清代學術概論：「清代經學之祖推炎武，其史學之祖當推宗羲。」 |
日知錄 音學五書 天下郡國利 病書 亭林詩文集 |
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王夫之 （船山先生） |
1.其學以漢儒為門戶，以宋五子為堂奧（學養高深的境界），推陳出新，論多創闢，身遭亡明之痛，尤富種族思想。 2.與顧、黃都重明經致用，反對虛談心性之學。 3.研究易經，務實求真，是傑出的思想家、哲學家，也是重要的詩人和文學評論家。 4.研究領域包括天文、曆法、數學、地理，專精於經、史、文學。 |
周易外傳 船山遺書 讀通鑑論 |
課文探究
【說明】： 閱讀框線內孟子的言論，以及黃宗羲〈原君〉文字，請闡釋下列問題：
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孟子言：「桀紂之失天下也，失民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。」、「民為貴，社稷次之，君為輕。」 黃宗羲《原君》：「古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也；今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。」 |
(一) 孟子與黃宗羲的言論，二者有何相似之處？
(二) 黃宗羲提出的民本思想，和今日民主社會的民本思想，有何異同之處？
【注意】：答案需標明(一)(二)，分列書寫。文長合計約200-250字。
【範文】
(一) 二者均論及民本思想。孟子強調君應以民為本，更有「殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」之言，強調在位者若殘害百姓，即可推翻。而黃宗羲贊成革命，大膽挑戰「君臣之義無所逃於天地之間」的忠君倫理，乃民本思想的倡論。
(二) 《原君》顯示「以民為本，以君為客」觀念，近似孟子「民貴君輕」思想。此與今日廢除君權，政治完全由人民當家作主的民主思想仍有一段距離，但都植基於「人民為先」的概念。黃宗羲所處的時代，仍舊是帝王專制的封建社會，故當時的民本觀念著重闡發「天子之所是未必是」，為自由主義鳴放初響。
學測模擬測驗 (非選題部分)
閱讀框內文章之後，請分析：(一)作者批判君主專制，認為其所產生的禍害有哪些？(二)作者擅長引用史事當作論說的依據，請舉例並說明其中所要論述的道理。(三)本篇運用古今映襯筆法，目的為何？答案必須標明(一)(二)(三)，並分列書寫。
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一、 在君主專制之下，君主是把天下當作自己的產業，以君主為主，人民為客，屠毒、剝削天下之人民，離散天下之子女，以供給自己的淫樂。因為當君主有這麼多的好處，導致天下每個人都想要搶這個位子，所以君主自身或後代子孫，也會遭受被推翻、被殺的命運。
二、 如舉許由、務光、堯、舜、大禹等不想當國君的例子，印證「好逸惡勞，亦猶夫人之情也」。又如為了打破君權神聖不可侵犯的傳統觀念，認為伯夷、叔齊勸阻武王伐紂是一種愚昧的行為。另外引布衣皇帝劉邦的話來披露君主「逐私利」、「家天下」的本質，用宋順帝臨難哀嘆及明崇禎皇帝失國、殺女的史實，來佐證君主難以逃脫「血肉崩潰」的慘痛下場，也都十分貼切。
三、 運用古今映襯筆法，以突顯論點。如第一段指出古代君主是為民興利除弊，以襯托第二段後世君主害民而圖私利。第三段論述古代以天下為主，君主為客，以襯托當今卻以君主為主，天下為客。第四段則就古人、今人對君主愛惡的差異作映襯。以上這些映襯，作者以「古」作為立論的根據，以「今」作為評論的重點，通過一古一今、一正一反的映襯，明白確立君主的職分，抨擊君主專制的弊害。
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作文 |
學生進入學校被編派入班級，接著就會推選班級幹部。為什麼要設置班級幹部？很多同學並沒有認真思考過，直覺認定那是老師指定要做的。請以「為什麼要設置班級幹部」為題，寫作一篇文章探討設置班級幹部的原由。 |
1.建議從自我管理、自我成長的角度切入。 2.寫作手法可以自問自答方式，有疑問就必須要有解決方式，結論應提出自己的看法。 |
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