小小翻轉教室

      荀況（勸學）作者課文補充資料           耿樹民編

暖身一下：

◎ 關於學習的成語你會使用嗎？

(A)牛角掛書  (B)一傅眾咻  (C)末學膚受  (D)有腳書廚  (E)二三其意  (F)黃卷青燈

(G)程門立雪  (H)不識之無  (I)懸梁刺股  (J)為山九仞

◎ 小問：請選擇你認為最重要的三項！說明原因？

張忠謀先生專訪「大學生該學什麼？張忠謀：有目標、有紀律、有系統的終身學習」──〈大學生要做的11件事〉。

張忠謀文中提及的11件事：1養成一個終生的、健康的生活習慣；2「培養志願」，為自己許一個更細微的志願；3要用功學習；4學習的時候不要背書，要徹底了解；5學會「獨立思考」；6學創新；7學中文；8學英文；9學習世界；10學演講、學辯論；11也是最重要的一點，做一個「誠與信」的人。（全文詳見《天下雜誌》2007年教育特刊384期260~264頁；http://www.cw.com.tw/issue/2007edu/download/）

• 小問：
• 1請說明為何孟、荀兩家對人性善惡觀點迥異之原因？
• 2若依荀子「性惡」論發展的社會狀況會如何？你同意嗎？
• 3荀子認為要如何改變人性之惡？你同意嗎？
• 4請說明先秦諸子散文的特色？彼此有何相關連結？
• 5為何荀子思想會成為法家源頭之ㄧ？請說明？
• 6荀子思想中「化性起偽」如何說明？你同意嗎？

【題解】

◎補充注釋

1.性惡論：孟、荀兩家對人性善惡觀點迥異之原因，乃係兩家對「天」的看法不同所致。孟子以天為義理之天，故承襲「天命之謂性」的看法，認為人性中之善端（仁、義、禮、智）實乃本然受之於天，不假外力而自成，故四端猶四體也。荀子的天乃無道德意志的天，雖然荀子亦肯定性由天生（凡性者，天之就也，不可學，不可事），但人的天性中並無道德秉賦，只有自然的需求，若依此發展必流於爭奪，故言「人性本惡」。所以荀子認為人的善性必須靠後天的學習而來，所謂「學習」，就是人為的力量，也就是「偽」。故提出隆禮、重法等觀點，且特重後天的教育功能，以達「化性起偽」之功效。

「人之性惡，……今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。」（《荀子‧性惡》）（語譯：人的本性是惡的，……現今常人的本性，與生俱來就有好利之心，順著好利的本性，便會產生爭奪的現象，而辭讓會因此亡失；與生俱來便有嫉惡之心，順此本性，則產生殘賊而忠信就此亡失；天生便有耳目感官之欲、愛好聲色，順著這樣的本性，就會生出淫亂現象而且禮義文理就此亡失。那麼順從人的本性、欲望，必然出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴亂。）

荀子主張性惡，就上述引文可知性惡論點是從人們「爭奪」、「殘賊」、「淫亂」等許多負面行徑推斷出來的，由此，可以歸結荀子性惡的認知過程：人性（好利、嫉惡、耳目之欲）à性惡。荀子把「欲望」所導致的結果當作人性的呈現，因此才又斷定「人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。」（《荀子‧禮論》）

為了消弭欲望橫流的無窮後患，荀子強調「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治」（《荀子‧性惡》）（語譯：人的本性之惡，一定要等師法教化然後才能正，得到禮儀誘導然後才能安治。）這是因為荀學以貪得無厭的欲望作為人性的本質，後天的師法之化、禮義之道等「人為」，才能達到「化性起偽」的積極成效。

◎寫作背景

　　此文重在「勉人學習」，背後牽涉到荀子對人之「天性」的看法。荀子認為人性挾帶強大的「欲望」，為了改造「人性本惡」，只能靠後天教育來改善，而最好的途徑便是「學」。所以只有透過後天的學習，才能使人積善成德、變化氣質、成就良善，故荀子重視為學，希望藉由道德學問的修習（主要為「禮」），進而成為聖人、成就倫理社會，此文便是闡發其思想之作。

◎勸學寫作特色

1.以大量的「借喻」說明「學習的重要與方法」，代替純粹說理，使文章不流於說教式的枯燥。並藉大量的排比句，製造條理井然、說理曉暢的優點。

2.全文條理性周密，以「學不可以已」為主旨，從學習的重要，延伸到學習應有的態度與方法，最後總結學習的目的與效果；論點之後必有大量的譬喻為例，正反呼應，前後聯貫。說理方式靈活富於變化，如首段，先以論點「學不可以已」開宗明義，後舉譬喻之例，說明學習的方法為「博學、參省」，學習的對象內容為「先王之遺言」，最後反應「同聲異俗」的現象是因教育不同所致，說明「學」的重要，呼應「不可以已」之旨；次段則換一個方式說理：先從自身的經驗（我）入筆，再舉譬喻之例（人）以結出「君子成就與凡人不同在於『善假於物而學』」的論點。前後段所使用的方式不同，富於變化。

◎荀子簡介

　　確立先秦時代長篇散文據題論說的形式。先秦諸子散文由論語的語錄體進而為孟子的對話體，據題抒論的形式則在荀子、韓非子中確立。論、孟兩書雜有弟子的闡述紀錄，荀子一書則為本人親手著述，篇名不再取篇首之文字以成篇，確立後代論說文的最初形式。從本書可見明確的主題觀點，立意統一，論證嚴謹，環環相扣的論證手法，具強大的邏輯力量，標誌著先秦議論文進入新的階段。

◎哲理散文

　　春秋戰國是諸子、百家爭鳴的時代，各家學派莫不將其學術思想的精要書於文字，以期廣為流傳。最早有論語、老子等語錄體作品問世，之後以對話、論辯類型來反應哲理思想的文體亦誕生，如墨子、孟子、莊子等。其中墨子已具備議論文的雛形，孟子氣勢磅礴，部分內容來自孟子與弟子的對話，仍保有若干語錄形式，莊子則多有豐富的奇幻色彩以及機趣橫生的寓言。荀子文章不僅獨立成篇，更有確切的篇目與主旨相應，突破先秦時期撮取篇首數字以命名的沿用方式。其語言質樸，嚴謹綿密，擅長說理，為了使立論周延，同時大量運用比喻，寓議論於比喻之中，使理論具體化，以加強說理的表達效果。荀子的哲理散文，標誌著戰國時期論說文的成熟發展。

◎勸學篇在荀子書中的地位

　　儒家孔子重視為學，曾說：「吾嘗終日不食，終夜不寢；以思，無益，不如學也。」孔子亦言禮，顏淵稱頌孔子，有「博我以文，約我以禮」之言，是修禮重學為儒家所倡。荀子為戰國時期儒家巨子，提出「勸學」與「隆禮」。四庫提要稱荀子書云：「其書大旨在勸學，而其學主於修禮。」故勸學篇是荀子書中重要的一篇。不過荀子雖然繼承孔子重學修禮的主張，但由於他生在戰國末期，受當時各家學派的影響，對於為學的重要性與目的，對於禮的具體內容，均有其獨特的主張，不盡同於孔子。荀子提倡性惡說，謂人之性惡、其善者偽也。然人性雖惡，但人人均可以為善，如從事道德學問的學習、修養，積善而日進，就可以成為聖人，故荀子重視為學。

（參考資料：姜濤主編(1985)。中國文學欣賞全集。臺北：莊嚴出版社）

【作者】

◎認識荀子其人其書

◎荀子的天道論主張

　　自然的天、客觀的天。荀子不認為天有意志，所以人需盡自己人事，「明天人之分」，進而「治天命而用之」，強調人定勝天之理。其反對孔孟的「義理之天」，即「人格化的天」。

【課文與注釋】

◎段析：

第一層次：先由「學不可以已」立說，開門見山呼應題目。

第二層次：以四個譬喻強調「學習可使成就超過本性」。（學習可以改造人性，變化氣質）

第三層次：強調後天教育的重要性。

7細的磨刀石則為「砥」。

8曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

11依部頒一字多音審訂表，「干」音ㄍㄢ。此處乃為小國名，本作「邗」，故音ㄏㄢˊ。

◎段析：

第一層次：說明「學重於思」。

第二層次：舉四例來強調「學習要善假外物」。以「      」、「        」、「       」、「       」為例，說明君子善借助外物（即學）以成就人格與道德。楊倞注「皆以喻修身在假於學」。

◎段析：

第一層次（舉例）：蒙鳩之巢繫之葦苕（反例）、射干生於高山之上（正例）、蓬生麻中（正例）、白沙在涅（反例）、蘭槐之根漸於滫（反例）。

第二層次（說明）：君子居必擇鄉，遊必就士。

1.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑：「蓬生麻中」一句，旨在強調學習環境的重要，可與論語「      為美」和孟子「一傅      」及「孟母三遷」等故事，相互闡發「慎擇學習環境」的重要。

23「射」當作專有名詞，讀ㄧㄝˋ，如官名「左僕射」。

28依部頒一字多音審訂表，「漸」音ㄐㄧㄢˋ。此處乃浸、染之意，故音ㄐㄧㄢ。

◆漸

◎段析：

本段以整齊的句型，生活化的事例，鋪寫成文。

第一層次：說明榮辱自取、咎由自取的道理（因此要謹慎所學）。

1.說明：物類之起，必有所始。

2.舉例：肉腐     、魚枯     、     忘身、強自     、柔自     、     在身。

第二層次：再說明物以類聚的道理（更要謹慎學習）。

1.舉例：     若一、     若一、草木     、     張、林木茂、樹成蔭、醯酸。

2.說明：君子慎其所立乎。

2.物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德：意謂事出有因，禍福自取，所以人們在求學修德時都要謹慎。「榮辱之來，必象其德」義同「滄浪之水清兮，可以        ；滄浪之水濁兮，可以         」。

34強自取柱柔自取束：另有一說：楊倞注：「凡物強則以為柱（支撐之物）而任勞，柔則見束（物柔則易被束縛）而約（束、約同義）急，皆其自取也。」

◎段析：

本段以整練的句子，引譬事理，專一有恆乃學有所得之不二法門。

第一層次：強調學習應持之以恆，不斷積累。（重在「積」字）

舉例：

1.積土成山、積水成淵、積   成德（正例）。

2.積     以至千里、積小流以成江海（反例）。

3.騏驥（反例）、駑馬（正例）。

4.鍥而舍之（反例）、鍥而不舍（正例）。

第二層次：強調學習要專心致志。

舉例：

1.蚯蚓（正例）。

2.螃蟹（反例）。

3.行      、事兩君（    例）。

4.目不能兩視、耳不能兩聽（    例）。

5.螣蛇（    例）、梧鼠（    例）。

6.詩經所舉尸鳩鳥之例（正例）。

結論：君子學習時應專精於一。

48另有一說：蟹腳實有八隻，故一說「六」應作「八」。

52螣蛇：另有一說：傳說中的一種龍，能興雲霧而遊於其中。爾雅釋魚：「螣，螣蛇。」郭璞注：「龍類也，能興雲霧而游其中。」

53梧鼠五技而窮：楊倞注：「梧鼠當為鼫鼠，蓋本誤為鼯字，傳寫誤為梧耳。」

◆鍥、契、禊、挈

◎段析：

第一層次（舉例）：

1.     鼓瑟、伯牙     。

2.玉在山、淵生珠。

第二層次（說明）：強調為學必須累積善性。

56伯牙鼓琴：當伯牙彈琴而志在泰山時，鍾子期道：「善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。」志在流水時，鍾子期道：「善哉乎鼓琴！湯湯乎若水。」後以「高山      」比喻知音、知己，也比喻高妙的音樂。

◎段析：

此段先談學習的方法，再談學習的目的，依序記之。學生常常自問：「讀書是為了什麼？」荀子於此段中恰好回答了這個問題――「始乎為士，終乎為      」。

60另有一說：順序，指為學的順序。

63義：荀子分讀書人為士、（       ）、聖人三等，為學的意義在以修身為士、為初階，完成個人道德人格為聖人、為終極。

◆數

【課文問與答】（題指搭配題解，一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

◎ 非選擇題

1.下列文句「　」中的語詞分屬度（計長短）、量（計面積、體積）、衡（計輕重）的哪一種？請填入：

(1)騏驥一躍，不能十「步」――（   ）

(2)不積蹞步，無以至「千里」――（   ）

(3)西方有木焉，名曰射干，莖長四「寸」，生於高山之上，而臨百「仞」之淵――（   ）

(4)吾力足以舉百「鈞」，而不足以舉一羽――（   ）

(5)書中自有黃金屋，書中自有千「鍾」粟――（   ）

2.閱讀下列篇章，回答問題：

　　讀書，放寬著心，道理自會出來。若憂愁迫切，道理終無緣得出來。

　　讀書，須是知貫通處，東邊西邊，都觸著這關捩子，方得。只認下著頭去做，莫要思前算後，自有至處。而今說已前不曾做得，又怕遲晚，又怕做不及，又怕那個難，又怕性格遲鈍，又怕記不起，都是閒說。只認下著頭去做，莫問遲速，少間自有至處，既是已前不曾做得，今便用下工夫去補填。莫要瞻前顧後，思量東西，少間擔閣一生，不知年歲之老！（朱熹朱子語類卷十）

＊語譯：

　　讀書時，應放寬心，自然能理解書中的道理。如果心情非常憂愁、急迫，是無法悟出書中道理的。

　　讀書應了解書中的前後相貫通之處，不論東邊西邊，都能接觸到這個樞紐點才是。只管努力低頭讀下去，不要想東想西瞻前顧後，自有通達理路之時。如果現在說以前沒有做過，又怕太晚，又怕做不到，又怕太難，又怕自己不聰明理解不來，又怕記不起來，這些都是瞎擔心的空話。只管低頭努力讀，不要管讀得快慢，反而一陣子就會有收穫。既然是以前不曾讀過、做過的，現在更應下工夫實踐完成它。不要瞻前顧後，東想西想，反而自己耽誤自己一生，在不知不覺中老去。

(1)這段文章的主旨是：

答：不管何時察覺必須讀書，只管當下努力，放寬心讀書，不找其他藉口，自然能體會書中樞紐且獲得會心處。

(2)「既是已前不曾做得，今便用下工夫去補填。莫要瞻前顧後，思量東西，少間擔閣一生，不知年歲之老！」這段文句在勉人：

答：關於讀書「不怕慢，只怕站」，不替自己找藉口的人就能把握光陰讀好書。

【教學資料】

一、修辭文法小教室

譬喻

　　譬喻是一種「借彼喻此」的修辭法，通常以易知說明難知，以具體形容抽象，化平淡為生動，化繁複為簡易。譬喻的構成要素有三：

1.喻體：所要說明的事物主體。

2.喻詞：連接喻體和喻依的詞語。

3.喻依：用來比方的事物。

其中只有「喻依」不可省略，是譬喻中最重要的成分。

（另一說：譬喻由「本體」、「喻詞」、「喻體」三者配合而成。「本體」是要說明的事物主體；「喻詞」是連接「本體」與「喻體」的詞語；「喻體」是用來比方的事物。）