（大同與小康）作者課文補充講義－小小翻轉教室

（大同與小康）作者課文補充講義 耿樹民編

暖身一下：

1請說說「禮貌」的意義？你認為「禮貌」重要嗎？為什麼？你喜歡有禮的人嗎？你是有禮的孩子嗎？「禮」會不會對你造成「約束性」？你願意被「約束」嗎？

2個人的「自由」與「約束」你如何看待？「個人自由」與「社會約束」要如何平衡？說說你對今日台灣這幾件事的看法 1 成年禮 2婚禮 3喪禮 4交通狀況。

3你認為能以「禮」治國嗎？說說看！

4看完以下三則小文你有何看法？

（一）不食嗟來食

　　齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之j。有餓者蒙袂輯屨k，貿貿然l來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！m來食！」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也！」從而謝焉n，終不食而死。曾子聞之，曰：「微與o！其嗟也可去，其謝也可食。」

注釋：

j食：拿飯給人吃。

k蒙袂：用衣袖蒙著臉。輯屨：身體困乏邁不開步子的樣子。（拖著鞋子走路）

l貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。

m嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲。

n從：跟著、接著。謝：表示歉意。

o微：不應當。與：表示感歎的語氣詞。

語譯：

　　齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道：「喂！來吃吧！」那個饑民揚眉抬眼看著他，說：「我就是不願吃嗟來之食，才落到這個地步！」黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終於餓死了。曾子聽到這件事後說：「恐怕不該這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，則可以去吃。」

（二）苛政猛於虎

　　孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式j而聽之。使子路問之曰：「子之哭也，壹k似重有憂者。」而曰：「然。昔者吾舅l死于虎，吾夫又死於焉，今吾子又死於焉。」夫子曰：「何不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之焉m，苛政猛於虎也！」

注釋：

j式：同「軾」，車前的橫木，供乘車時手扶用。

k壹：的確，確實。

l舅：丈夫的父親。

m小子：長輩對晚輩的稱呼。識：ㄓˋ，同「志」，記住。

語譯：

　　孔子路過泰山旁邊，見到一個婦女在墳墓前哭得很傷心。孔子用手扶著車軾側耳聽。他讓子路前去詢問說：「聽您的哭聲，真像是一再遇上憂傷的事。」婦女於是說道：「是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死於虎口。」孔子說：「那您為什麼不離開這裡呢？」婦女回答說：「這裡沒有苛政。」孔子對子路說：「你要好好記住，苛政比老虎還要兇猛啊！」

（三）曾子易簀

　　曾子寢疾j，病k，樂正子春坐於床下l。曾元、曾申坐於足m，童子隅坐而執燭n。童子曰：「華而睆o。大夫之簀與p？」子春曰：「止！」曾子聞之。瞿然曰q：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然。斯季孫之賜也r。我未之能易也。元，起，易簀。」曾元曰：「夫子之病革矣s，不可以變11，幸12而至於旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼13，君子之愛人也以德，細人14之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正15而斃焉，斯已矣16。」舉17扶而易之，反席未安而沒18。

注釋：

j寢疾：病倒，臥病。

k病：病情嚴重。

l樂正子春：曾子的學生。

m曾元、曾申：曾子的兒子。

n隅：牆角。

o睆：光澤。

p簀：席子。與：表示疑問的語氣詞。

q瞿然：驚懼的樣子。

r斯：這。季孫：季孫氏，魯國的大夫。

s革：ㄐㄧˊ，危急。

11變：意思是移動。

12幸：希望。

13爾：你。彼：他。這裡指童子。

14細人：小人。

15得正：合於正禮。

16已：意思是可以。

17舉：起，抬起。

18反：同「返」。沒：同「歿」，死去。

語譯：

　　曾子病倒在床上，病情嚴重。樂正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳旁，童僕坐在牆角，手拿燭火。童僕說：「席子花紋華麗光潔，是大夫用的席子吧？」樂正子春說：「住口！」曾子聽到了，突然驚醒過來說：「啊！」童僕又說：「席子花紋華麗光潔，是大夫用的席子吧？」曾子說：「是的，這是季孫送給我的，我沒有力氣換掉它。元啊，扶我起來，把席子換掉。」曾元說：「您老人家的病已很危急了，不能移動，希望能等到天亮，再讓我來換掉。」曾子說：「你愛我不如那童僕，君子愛人是用德行，小人愛人是姑息遷就。我現在還要求什麼呢？我只盼望死得合於正禮罷了。」於是大家扶起曾子，換了席子，再把他扶回到床上，還沒有放安穩，曾子就去世了。

◎ 小問

1請簡述「儀禮」內容。禮記與儀禮又有何關係？

2「禮記」此書是由孔門弟子及後學所作有關禮的單篇文章，請問孔門弟子及後學只是學習者，為何會註解這些文章？有何特殊用途？（給那個階層學習？為何？）

3漢代為何有古今文論戰？誰終止了這個差異？如何終止？有何影響？

【題解】

《禮記》概述

正名	因附於《儀禮》後，故稱為《禮記》：所謂《禮記》，原是「禮之記」的意思；「禮」指《儀禮》，為漢代《禮經》，「記」乃是對經文的解釋、說明及補充。《禮記》孔穎達《正義》云：「或錄舊禮之義，或錄變禮所由，或兼記體履，或雜序得失，故編而錄之，以為記也。」
性質	《禮經》（即《儀禮》）的註解：《儀禮》偏重士階層生活儀節與行為規範的記載，對禮儀的儀式和程序並未加以說明，且禮制繁雜萬分，因而孔門後學乃為文闡釋其相應道理。因此，《禮記》在性質上是《禮經》的註解，即解釋說明《儀禮》經書的文章選集。
作者／編者	本為孔門弟子及後學所記，非一時一人所作。【註】《漢書•藝文志‧六藝略》注：「七十子後學所記。」至漢代始匯為一編：《儀禮》在漢代被尊為「禮經」，西漢中期禮學家戴德、戴聖在學官中講授《儀禮》，為輔助教學，乃從這些單篇文章中各自編選成書，「記」始由散篇正式成為專書。【註】原一百一十三篇。戴德取八十五篇，為《大戴禮記》；其侄戴聖取四十九篇，為《小戴禮記》。後代所稱之《禮記》皆指《小戴禮記》，計四十九篇，乃西漢戴聖編訂成書：東漢以後，《大戴禮記》逐漸沒落，《小戴禮記》則大為盛行，即今本《禮記》，已收入十三經。【註】戴聖，字次君。西漢梁國（治在今江蘇碭山東）人。曾向后蒼學儀禮，漢宣帝時立為禮經博士，講學於石渠閣，官至九江太守。
內容	《禮記》的內容主要以先秦的禮制、禮儀解釋說明《儀禮》，記錄孔子和弟子的問答，記述修身做人的準則。專記某項儀節，體裁和《儀禮》相近，如〈投壺〉。專門闡述《儀禮》各篇意義。分別解釋《儀禮》中的〈士冠禮〉、〈昏禮〉、〈鄉飲酒禮〉、〈鄉射禮〉。雜記喪服喪事，如〈檀弓〉、〈曾子問〉、〈喪服小記〉等。記述各種禮制，如〈王制〉、〈禮器〉等。記日常生活禮節與守則，如〈曲禮〉、〈內則〉、〈少儀〉等。記孔子言論，如〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉、〈哀公問〉等。記述授時頒政，如〈月令〉。記述王子養成教育，如〈文王世子〉。闡述儒家思想的，如〈禮運〉、〈學記〉、〈樂記〉、〈經解〉、〈大學〉、〈中庸〉。
重要篇章	〈大學〉：論述儒家「修身齊家治國平天下」的人生哲學，為儒家最高政治思想。〈中庸〉：論述儒家的道德準則和思想方法。【註】〈大學〉、〈中庸〉兩篇已獨立為四書之一〈禮運〉：提出以禮治為中心的國家政治制度理想。〈學記〉：是儒家教育經驗的總結和理論概括，是體系完整的教育學專著。〈樂記〉：論述音樂的起源和作用及其和「禮」的結合。
價值	《禮記》堪稱古代生活大全、禮學叢書，不僅是儒家禮治教育與人格教育的重要典籍，也是研究古代文化的重要文獻。
注疏	東漢鄭玄《注》，唐孔穎達《正義》【註】唐代作《五經正義》，《禮記》採東漢鄭玄《注》、唐孔穎達《正義》，此後《禮記》取代《儀禮》，成為「禮經」，影響至為深遠。

【作者】

◎補充注釋

1.「記」始由散篇正式成為專書：孔門弟子及後學所作有關禮的單篇文章，漢書藝文志泛稱之為「記百三十一篇，七十子後學所記也。」所謂「記百三十一篇」，並不是說這是一部一百三十一篇編輯完整的著作，而是說這種闡釋禮的零散文章，共有一百三十一篇。「禮記」原是獨立散篇的形態，直到二戴在學官中講授儀禮，各自編選禮記之後，禮記才由散篇而正式成為專書。

2.鄭玄：字康成，東漢北海高密（今山東高密）人。自幼聰穎過人，八九歲時能計算乘除，十三歲攻讀五經、天文等，遂有「神童」之稱。及至二十一歲，已博覽群書，精通曆法、數學。鄭玄一心向學，不辭勞苦遍訪名儒，孜孜求道，後因覺「山東無足問者」，又聞馬融之名，乃千里迢迢西入關中，拜馬融為師。此時鄭玄三十三歲，馬融為當代經學大師，生徒眾多，能登堂直接聽馬融講學者不過五十餘人，稱為高業弟子，其餘均由高業弟子轉而授業，鄭玄在馬融門下，三年未曾得見馬融，然仍晝夜苦讀，未嘗怠倦。後馬融集合諸生研求圖緯，聞鄭玄精於算數，破格召見，大受賞識，爾後盡得馬融之學。鄭玄辭歸時，馬融對門人曰：「鄭生今去，吾道東矣。」（鄭玄今日離開，我的學問得以東傳了。）

鄭玄回鄉後，躬耕事親，遍注群經，教授生徒，從學者達千餘人，成為漢代集經學之大成者。西漢時，今文經學盛行，五經博士全是今文學家，直至西漢末年，古文經學才逐漸興起。鄭玄長於古文經，兼采今文經學之長，融古、今經學於一爐，泯除了今、古文之爭，形成新的經學派「鄭學」，其所注之經書有周易、毛詩、尚書、儀禮、禮記、周禮、論語、孝經、乾象曆等，范曄後漢書評曰：「鄭玄囊括大典，網羅眾家，刪裁繁蕪，刊改漏失，自是學者略知所歸。」可知鄭玄注解群經，對後世經學的發展影響深遠。

3.周禮：三禮之中，周禮居首。周禮原名周官，內容乃記古代官制，成書時代約在戰國，西漢末劉歆始改其名為周禮。周禮者，顧名思義，應指周代官制，然其內容實未能與周代實際官制相合，故可視之為理想中的官制。全書共分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六官，記載政治制度和國家禮儀。冬官一篇，在漢時已亡佚，乃以考工記補之。周禮乃中國第一部職官治事的政典，雖當時並未實行，而後世政治制度，頗受其影響，隋、唐之世，設吏、戶、禮、兵、刑、工等六部，乃受周禮六官影響而來。

4.注：解釋或說明的文字稱「注」。古有傳、注、疏、箋、章句、正義、集解等注釋經籍的說法，彼此作用雖同，解法卻略有不同，分述如下：

(1)傳：傳述、解釋經文及闡明經義。

(2)注：注釋、疏通經文中難解的字句。

(3)疏：依據一家之說，逐字逐句逐章講解經文。

(4)箋：引申、補充或訂正前人的傳或注。

(5)章句：除了釋詞外，還解釋句、段、篇、章的大意。

(6)正義：每經只取一家注解為宗，傳注解釋時以「疏不破注」的原則，不雜他家之說以為標準。

(7)集解：跟「正義」相反。薈萃眾說，不主一家之言，指正不妥的解釋，用意是透過博採諸家之長而自成一書。

5 今古文經問題：（產生乃因秦的焚書）

（1）.武帝設五經博士皆為今文家，古代經書被發現後，劉歆乃力爭古文博士。

（2）.東漢鄭玄注群經兼用今古文之說，西晉王肅亦通今古文之說，今古始合而為一。

	說明	代表
今文經	用漢代隸書所寫	齊、魯、韓三家詩、儀禮、禮記、公羊傳、穀梁傳等
古文經	用先秦古字（蝌蚪文）所寫	毛詩、周禮、左傳等

＊三禮之比較

周禮、儀禮、禮記合稱三禮，三禮名稱至東漢鄭玄作注始確立，均為十三經之一。

書名	作者	內容	注疏	附錄
禮記	孔門弟子及其後學	1.本為闡釋儀禮的「記」，乃儀禮篇末札記，其後獨立成篇。 2.內容或言哲理，或論政治制度，或記禮樂器物，或述生活儀節，為儒家禮學的叢書。 3.原一百三十一篇。西漢戴德取八十五篇，是為大戴禮記；其侄戴聖取四十九篇，是為小戴禮記，即今本禮記，已收入十三經。	東漢鄭玄注唐孔穎達正義	1.漢以後所稱之禮記，均指戴聖所編之小戴禮記。 2.唐孔穎達作五經正義時，以禮記為「禮經」。 3.宋朱熹取其中大學、中庸兩篇與論語、孟子合稱為「四書」。
儀禮	古文家以為周公所作；今文家以為孔子定本	1.原名士禮，又名古禮經。 2.凡十七篇，內容以古代禮儀為主，其中又以關於士者為多。	東漢鄭玄注唐賈公彥疏	為漢代的禮經。
周禮	相傳為周公所作	1.記載古代理想的官制，內容分為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇。 2.冬官在漢代已佚，以考工記補之。	東漢鄭玄注唐賈公彥疏	原名周官，西漢劉歆改稱周禮。

【課文與注釋】

第一段：述孔子為魯國祭禮不完備而感歎。

段析：述孔子因見魯國蜡祭徒具儀式，而興發感慨，子游不知所以，故向孔子發問。
小問：蜡祭的對象是何？
小問：下文中文王、武王的治國之道是何？

1仲尼：孔子，姓孔，名丘，字仲尼，魯（今山東曲阜）人。史記孔子世家：「孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂（中央凹下而四周隆起），故因名曰丘。字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁紇死，葬於防山。」

蜡祭：古代歲末祭祀名。禮記禮運鄭玄注云：「蜡……祭名，夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰蠟。」周曆每年十二月，天子舉行大蜡，祭祀八神，以合聚萬物神靈，祭饗酬謝之。蜡祭是歲末年終時對天地萬物之神的答謝大典，同時也為來年祈求風調雨順，所以蜡祭的對象都是和農業生產關係密切的天地神祇：一為先嗇（神農），祭祀農業始祖神農氏。二為司嗇（后稷），感謝后稷提供人類豐富的衣食。三為農（田畯），祭古時司農之官，感謝他督促和辛勞照護農事。四為郵、表、畷，是田間的郵亭、田舍、道路諸神。五為貓、虎，答謝他們吃野鼠、野豬，保護了莊稼禾苗。六為坊（堤防），七為水庸（水溝），均是水利設施相關的神祇。八為昆蟲，祈謝他一年來使農作物免於蟲害。因此，舉凡有功於農事者，均為蜡祭祭饗的對象。

子貢觀於蜡，孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也。」子曰：「百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文、武弗能也；弛而不張，文、武弗為也。一張一弛，文、武之道也。」（禮記雜記下）（語譯：子貢參觀蜡祭之後，孔子問：「賜覺得快樂嗎？」子貢回答說：「全國的人都像發瘋似的，我不明瞭他們的快樂。」孔子說：「他們辛苦了一整年，才由於君王的恩澤得到這一天的歡樂，這道理不是你所能理解的。如果人民的生活一直像拉緊的弓弦而不能放鬆一下，就算是文王、武王也辦不到；但是如果一直鬆弛而不拉緊，文王、武王也都不願去做。讓人民有時像弓一樣緊繃，有時放鬆，這才是文王、武王的治國之道。」）

【解說】孔子認為老百姓忙碌了一整年，正好可利用歲末的蜡祭，感謝萬物諸神這一年來的保佑與幫助，並藉歌舞宴飲放鬆一下身心，此即文武先王「一張一弛」的治國之道，即以寬嚴交互運用的方法施政，使人民於鬆緊之間能調劑好身心，生活得以取得平衡。

第二段：述大同之治的情況。

◎段析：孔子假借五帝、三代以立言，闡述大同之治的目標在於「天下為公」，並從政治、社會、經濟三方面細述，呈現祥和而美好的理想境界。

◎ 小問：子曰：吾十又五而志於學，三十「 」，四十「 」，五十「 」，六十「 」，

七十「 」。

課文補注

故人不「獨」親其親：（）

1.壯有所用：壯者，古人以三十曰壯。禮記曲禮：「人生十年曰幼，學；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十、九十曰耄。」「壯有所用」意謂每一個壯年人都能為社會奉獻其才力及能力。

10天下為公：孔穎達疏：「天下為公，謂天子位也。為公，謂揖讓而授聖德，不私傳子孫。」意指天子之位，傳賢而不傳子；亦即天下為天下人所共有。

修辭

丘未之逮也：倒裝／原句為「」。
故人不獨「親」其親，不獨「子」其子：轉品（名→動）。
老有所終，壯有所用，幼有所長：排比。
謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：錯綜（抽換詞面：、）。

文意

故人不獨親其親，不獨子其子：意近「推己及人」。
老有所終，壯有所用，幼有所長：意指人人各得其所。「老有所終」意近孔子「老者安之」；「幼有所長」意近孔子「少者懷之」。
貨惡其棄於地也，不必藏於己：物盡其用，與人共享。
力惡其不出於身也，不必為己：人盡其才，以服務為目的。

◆與

形	音	義	例
與	ㄩˋ	參與。	仲尼與於蜡賓。
	ㄩˋ		而風何與焉。（蘇轍黃州快哉亭記）
	ㄩˇ		選賢與能。
		親近、交好。	失其所與，不知。（左傳燭之武退秦師）
			微斯人，吾誰與歸。（范仲淹岳陽樓記）
		等待。	日月逝矣，歲不我與。（論語陽貨）
		給予。	平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。（錢公輔義田記）
		同類。	民吾同胞，物吾與也。（張載西銘）
	ㄩˊ	通「歟」，語氣詞。	孝弟也者，其為仁之本與！（論語學而）

◆矜

形	音	義	例
矜	ㄍㄨㄢ		矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。
		莊重自持。	君子矜而不爭，群而不黨。（論語衛靈公）
		愛惜。	本圖宦達，不矜名節。（李密陳情表）
		憐憫。	願陛下矜愍愚誠，聽臣微志。（李密陳情表）
		自誇、自負。	不矜其能，羞伐其德。（史記游俠列傳）

第三段：述小康之治的情況。

◎段析：三代小康之治，已由「天下為公」轉為「天下為家」，人人各存私心，政治上，建立世襲，充實軍防；社會上，以禮義為綱紀，建立倫常、制度；經濟上，貨力為己。六君子乃三代之選，注重禮治，示民常法，以維持社會的安康。

課文補注

今大道「既」隱：已經。
「以」正君臣：（）
故謀「用是」作：（）
故謀用是「作」：（）
而兵「由此」起：（）
而兵由此「起」：（）
六君子：指禹、湯、文、武、成王、周公等六人，即「三代之英」。君子，此指在位者。
以著「其」義：（）
示民「有」常：（）

修辭

大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀：排比。
大人世及以為禮：倒裝／原句為「」。
城郭溝池以為固：倒裝／原句為「以城郭溝池為固」。
禮義以為紀：倒裝／原句為「以禮義為紀」。
以（之）正君臣，以（之）篤父子，以（之）睦兄弟，以（之）和夫婦，以（之）設制度，以（之）立田里，以（之）賢勇知，以（之）功為己：排比、省略。省略「之」，指（）
謀用是作，而兵由此起：錯綜（抽換詞面：、；、）。
以（之）著其義，以（之）考其信，（以禮）著有過：省略。之，指禮，以下同。
刑仁講讓：句中對。

文意

以著其義，以考其信，著有過：以禮為治。
刑仁講讓，示民有常：以仁德、禮讓昭示人民常法。
如有不由此者，在埶者去，眾以為殃：民黜不依禮者。

2.貨力為己：開發資源，發揮才能，都是以自己的利益為考量。

【課文問與答】（一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

段落	題目	參考答案
一	1.孔子何以喟然「歎魯」？
二	2.孔子嚮往哪一時代的政治社會環境？
二	3.請說明大同世界的精神內涵與政治狀況。
二	4.請說明「天下為公」的意義。
二	5.請簡述大同世界的情況。
三	6.請簡述小康之治的情況。
三	7.大同與小康中，哪些領導者是以禮施政的優秀人物？
三	8.禹、湯、文、武、成王、周公等六君子如何以禮行政？
三	9.小康社會中，何以能維持社會的綱紀？
三	10.依大同與小康文中所述，若執政者不能用禮義來施政，下場將會如何？
綜	11.請說明「大同世界」和「小康社會」的倫理觀念。
綜	12.何以大同世界能做到「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」，小康社會卻是「謀用是作，而兵由此起」？
綜	13.現今臺灣的社會福利制度中，哪一方面的精神與大同社會中「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養」相近？

14 讀此文後，請問現今台灣可歸類為大同還是小康世界，請說明理由！你認為這世界有可能成為大同世界嗎？說說你的想法˙˙˙如何做？

【教學資料】

一、修辭文法小教室

(一)倒裝

　　語文中特意顛倒複詞詞素、句子成分、或複句的通常次序，而語法型態或關係卻未改變的，稱為倒裝。

舉例與說明：

1.丘未之逮也。→原句為「」。

2.大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。→原句為「，以城郭溝池為固，以禮義為紀」。

3.然以功業大，人莫之非。（司馬光訓儉示康）→「人莫之非」原句為「」。

4.道士問：「何術以求？」（蒲松齡勞山道士）→「何術以求」原句為「」。

5.流著，溫馴的水波；流著，纏綿的恩怨。（徐志摩巴黎鱗爪）→順序當作「溫馴的水波流著」，「纏綿的恩怨流著」，為謂語的倒裝。

6.「雷峰夕照」的真景我見過，並不見佳，我認為。（魯迅論雷峰塔的倒掉）→順序當作「我見過『雷峰夕照』的真景。」「我認為（）並不見佳。」為賓語的倒裝。

7.雪化後那片鵝黃，你像；新鮮／初放芽的綠，你是；柔嫩喜悅。（林徽音你是人間的四月天――一句愛的贊頌）→順序當作「你新鮮，像雪化後那片鵝黃；」，為斷語的倒裝。

8.瓶，玉立，亭亭然，一女子之姿。（羊令野瓶之疲倦）→順序當作「瓶亭亭然玉立，（如）一女子之姿」，為狀語倒裝。

9.我喜歡在庭園裡看清晨的露珠，青草上的、花瓣上的、綠葉間的。（方瑀鄉居散記）→順序當作「我喜歡在庭園裡看青草上的、花瓣上的、綠葉間的，清晨的露珠」，為定語的倒裝。

10.不患人之不己知，患不知人也。（論語學而）→「不己知」為「不知己」的倒裝。

11.向人嬌杏花，撲人衣柳花，迎人笑桃花。（馬致遠慶東原）→順序當作「，柳花撲人衣，桃花迎人笑」。

(二)推測語氣―其、其諸、殆、豈、蓋

說明	例句（請將粗體字句翻譯）
其	1.聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？（韓愈師說） 2.人知之者，其謂與埳井之蛙何異？（歸有光項脊軒志） 3.世有以術使民而無道揆者，其如狙公乎！（劉基郁離子狙公） 4.千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣！（戰國策馮諼客孟嘗君） 5.微管仲，吾其被髮左衽矣！（論語憲問） 6.知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！（孟子滕文公下）
其諸	夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之歟？（論語學而）
殆	1.軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。（歸有光項脊軒志） 2.殆有甚焉，緣木求魚，雖不得魚，無後災。（孟子梁惠王上）
豈	推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？（曾鞏墨池記）
蓋	1.楠之始生，已具全體，歲久則堅，終不加大，蓋與竹笋同理。（郁永河北投硫穴記） 2.蓋周廣百畝間，實一大沸鑊。（郁永河北投硫穴記） 3.故不隨俗靡者蓋鮮矣！（司馬光訓儉示康） 4.玉之言，蓋有諷焉！（蘇轍黃州快哉亭記） 5.仲尼之歎，蓋歎魯也。

二、大同與小康之比較（請填空格）

類別	大同世界	小康之治
時代	五帝之時	三代之英
政治	1.天下為公。 2.選賢與能。 3.講信修睦。	1. 2.大人世及以為禮。 3.
社會	1. 2.老有所終，壯有所用，幼有所長。 3.矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。 4.	1.各親其親，各子其子。 2.禮義以為紀：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
經濟	1.貨惡其棄於地也，不必藏於己。 2.力惡其不出於身也，不必為己。
治安	1.謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。 2.外戶而不閉。