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(諫太宗十思疏) 作者課文補充講義             耿樹民編

暖身一下：

未來各位在社會上工作時，請問你會學魏徵與上司相處的模式或選擇其他方式呢？分享一下吧！

唐太宗被歷代史家稱為英明之主，原因之一在於能夠虛心求諫、納諫。在太宗提倡和獎勵下，諫諍遂蔚然成風，敢於直諫的臣子中，魏徵尤其有名。貞觀初期，由於魏徵等人的諫諍，太宗大抵能夠謹守居安思危的原則。然而，隨著經濟狀況的恢復與發展、政治局勢的鞏固與安定，太宗逐漸變得志得意滿，喜歡順承之說，而不悅忠言逆耳之言。於是魏徵於貞觀十一年（六三七），寫作本文上奏太宗。而太宗於當年七月以手詔回答魏徵，強調自己將接納其言，警戒自我。由此可知，魏徵上此奏疏，確實獲得預期的效果。

【學習重點】

◎補充注釋

• 諍臣：能直言規勸國君缺失的臣子。
• 居安思危：相近成語有：防微杜漸、未雨綢繆、曲突徙薪、防患未然。
• 犯顏，冒犯君主或尊長的威嚴。

【作者】

學術思想

魏徵為唐代著名之政治家、史學家。他青少年時期在家中學習儒家典籍。隋末天下大亂時，開始廣泛涉獵各家經典，對先秦諸子學說有濃厚興趣，尤其是縱橫家學說，更令他入迷。

出家為道士後，轉而研讀道家經典，對於老、莊之學了然於胸。從他的諫疏奏章中去找尋其學術脈絡，不難發現他對諸子百家之學十分嫻熟，四書五經更是信手拈來，無不精當。早年時，兵家、縱橫家的痕跡較為明顯，中晚年時，則由儒、道兩家學說為主。

• 小問：

1 魏徵認為何謂忠臣？何謂良臣？你同意這樣的觀點嗎？

2 唐太宗認為魏徵和他是什麼關係？他用怎樣的比喻來說明？如果你是魏徵，你聽了之後感覺如何？

◎ 魏徵進諫之事舉隅：

忠良之辯

貞觀元年，魏徵上表極力推薦杜正倫，太宗任命杜正倫為兵部員外郎。嫉妒魏徵的朝中大臣，誣陷魏徵此舉是在為親戚謀私，樹立朋黨。太宗於是命御史大夫溫彥博處理此事。調查的結果，杜正倫既非魏徵的親戚，而且從政治背景上看，杜正倫原屬秦王（李世民）府文學館的學士，與前太子黨人、齊王（李元吉）舊部屬也無瓜葛。因此證明那些批評魏徵舉薦杜正倫一事為阿黨循私的人，純屬造謠誣陷。但是，溫彥博仍向太宗奏明：「徵為人臣，惟存形跡（禮法、規矩），不能遠避嫌疑，遂招此謗。雖情在無私，亦有可責。」（魏徵作為一個臣子，不檢點自己的行為，不能避開嫌疑，以致受到沒有根據的毀謗，雖說他沒有私心，但也有可責備之處。）批評魏徵有所踰越，不知分寸。

他日，魏徵奏曰：「臣聞君臣協契（同心一致），義同一體。不存公道，唯事形跡，若君臣上下，同遵此路，則邦之興喪，或未可知。」（我聽說君主和臣子一條心，叫做一體。哪有拋開國家大事不顧，專門在檢點自己行為上下功夫的道理呢？如果朝廷上下都這麼做，那國家的興亡就難以預料了。）同時向太宗說明良臣、忠臣之別，並表明願為良臣之心願。忠、良之別在於良臣使自身獲取美名，君王也能光耀百世，可說是君臣兩全其美，子孫世代相傳，福祿綿長無疆；忠臣不僅自己身受誅戮，還使得君王身陷大惡，家國也淪喪，空有其名。太宗聽魏徵這番說明後，深有同感。

徵自以無功於國，徒以辯說，遂參帷幄(天子居處必設帷幄，故稱。引申為謀臣或與天子謀畫天下大事之任)，深懼滿盈，後以目疾(眼病)頻表遜位(退位)。太宗曰：「朕拔卿於仇虜之中，任公以樞要之職，見朕之非，未嘗不諫。公獨不見金之在礦也，何足貴哉？良冶(優良鐵匠)鍛而為器，便為人所寶，朕方自比於金，以卿為良匠。卿雖有疾，未為衰老，豈得便爾？」其年，徵又面請遜位，太宗難違之，乃拜徵特進，仍知門下事。

【題解】

◎寫作背景

    唐太宗即位後，對隋朝之暴政常引以為鑑，曾說「朕每臨朝，欲發一言，未嘗不三思，恐為民害。」因此他在為政初期，尚能明賞罰、節私欲、不過分使用民力，且被譽為「從諫如流」之明君。然而至貞觀中期，因為國家漸為富強、對外征戰連年勝利。當時太宗心態漸趨驕奢，廣修宮室，而老百姓為了服徭役，長年不能回家。監察御史馬周就曾在上疏中指出：「今所營為者，頗多不急之務」，百姓因「供官徭役，道路相繼」，「春秋冬夏，略無休時」而「咸有怨言」。太宗卻回應：「百姓無事則易驕，勞役則易使。」

    其他又如唐太宗說了千百遍欲選拔人才，可是遲遲沒有付出行動。魏徵曾上疏說：「國家思欲進忠良，退不肖，十有餘載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。」就在唐太宗越來越忘乎本分，別的大臣都噤若寒蟬的情況下，魏徵便在貞觀十一年的三月到七月這五個月中，連向唐太宗上了四疏，十思疏就是其中著名的一篇。

◎ 小問：

1奏疏類文章有何特點？為何要有此基本要求？

2這些特點與現今四類文體（記、抒、議、說）何者相似【請先說明（記、抒、議、說）的著重點】？

◎ 文體簡介─奏疏

【課文與注釋】

◎段析：首段並未將「積德行義」的中心主旨直接點出來，既不談國，也無論政，而是先安排兩個具形象性、哲理性的比喻來引出本意：「思國之安者，必積其德義」。

4當神器之重：「神器」可做三解：

(1)代表國家政權的實物，如玉璽、寶鼎之類。借指帝位、政權。（本課採此解）

(2)猶言神物。老子第二十九章：「將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之。」

(3)指寶劍之類的器械。文選張協七命：「神器化成，陽文陰縵（指無文飾）。」呂向注：「神器，劍也。」也泛指兵器。

5居域中之大：老子第二十五章：「故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。」（語譯：道大、天大、地大、王也大。天下可以稱作「大」的有四種事物，王是其中之一。）

修辭

• 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義：排比、譬喻（       喻）。【101指考】
• 源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理：排比、譬喻（        喻）。
• 而況於明哲乎：設問（       問）。
• 人君當「神器」之重：借代（        ）。
• 將「崇」極天之峻：轉品（   →   ）。
• 將崇極天之「峻」：轉品（   →   ）。
• 不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也：譬喻（略喻）。
• 戒奢以儉：倒裝／原句為「以儉戒奢」。

文意

• 思國之安者，必積其德義：明白指出全文的中心思想在「             」。
• 人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休：意謂國君身為一國之主，應進德修業。
• 不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也：意謂若不能居安思危，戒奢、厚積德義、克制慾望的話，想求國家昌盛，如同緣木求魚般，終將失敗。

◆休

• 段析：此段引用歷史教訓，說明一般國君多半是「殷憂而道著，功成而德衰」。隨後魏徵並提出獨特的見解，強調歷代不少君王得天下之前後對待百姓的態度不一，而導致截然不同的後果。文章至此，順理成章地引出「載舟覆舟」與「奔車朽索」之典故，以說明「居安思危」、「慎於守成」之理。

課文補注

• 「凡百」元首：一切、所有。凡，總括之詞。
• 繁：眾多。
• 蓋：（            ）
• 豈其取「之」易而守之難乎：代名詞，（           ）
• 竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路：因果關係；因：（      ）；（      ）／果：（        ）；（         ）
• 可畏「惟」人：是。
• 「其」可忽乎：（             ）。（        ）語氣。

注釋補注

17怨不在大可畏惟人：尚書康誥：「怨不在大，亦不在小。」孔安國傳：「不在大，起於小；不在小，小至於大，言怨不可為。」尚書大禹謨：「可畏惟民。」孔安國傳：「君失道，民叛之，故可畏。」

19奔車朽索：尚書五子之歌：「予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬。」

修辭

• 豈其取之易而守之難乎：設問（      問）、映襯。
• 昔取之而有餘，今守之而不足，何也：設問（      問）。
• 竭誠則「胡越」為一體：譬喻（借喻為「            」）。
• 傲物則「骨肉」為行路：譬喻（借喻為「            」）。
• 雖董之以嚴刑，震之以威怒：倒裝／原句為「雖以嚴刑董之，以威怒震之」。
• 載舟覆舟：譬喻（借喻）。
• 奔車朽索：譬喻（借喻）。
• 其可忽乎：設問（    問）。

文意

• 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡：勸太宗應知殷憂啟聖之理，應善始克終。
• 夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物：呼應「殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡」。
• 竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路：和論語衛靈公篇：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉」呼應。
• 雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服：和論語為政所言：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」呼應。說明嚴刑峻法不足以服民心，故人君當竭誠積德，竭誠待民。
• 怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎：說明「民之所欲，天必從之」。【104學測】

◆景

◎段析：針對唐太宗當時的處境，魏徵具體指出十件事，請太宗慎思及實踐。事實上，「十思」為第一段所稱的「思國之安者，必積其德義」的具體內容，十思的思考角度雖異，然而都是圍繞著「積其德義」的中心論點闡述而成的。約可分為五戒來說：

1.戒奢侈擾民：「見可欲」、「將有作」二思。

2.戒驕傲自大：「念高危」、「懼滿溢」二思。

3.戒耽溺縱欲：「樂盤遊」、「憂懈怠」二思。

4.戒小人讒言：「慮壅蔽」、「想讒邪」二思。

5.戒賞罰不公：「恩所加」、「罰所及」二思。

「十思」主要是「國君積其德義」的具體實踐內容。在此十思之後，魏徵提出「任能」、「從善」之主張，以期達到「鳴琴垂拱、不言而化」之境界。

課文補注

• 「將」有作：（          ）
• 滿溢：太多而漫出，指驕矜傲慢。
• 正身以黜惡：意同孔子所言「子帥以正，孰敢不正」、「其身正，不令而行」。
• 播：散布。

十思

27江海下百川：老子第六十六章：「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。」河上公注：「江海以卑，故眾流歸之，若民歸就王。」

37松喬之壽：

(1)赤松子，漢書張良傳：「欲從赤松子游耳。」顏師古注：「師古曰：赤松子，仙人號也。神農時為雨師，服水玉（即水晶），教神農能入火自燒。至昆山上，常止西王母石室，隨風雨上下。」

(2)王子喬，後漢書王喬傳，大意約略為：「王喬，東漢河東人，明帝時為縣令，每月初一、十五自縣來朝，而不見車馬。帝令太史觀察，報說他來時有一雙野鶴飛來，於是舉網捕捉，得一隻鞋子，乃是過去皇帝賜尚書官屬之物。有人說他就是古代仙人王子喬。」

修辭

• 「君」人者：轉品（名→動）。
• 則思江海「下」百川：轉品（形→動）。
• 總此十思，弘茲九德：對偶。
• 智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠：排比。
• 可以養「松喬」之壽：借代（          ）。
• 何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉：設問（      問）。

文意

• 智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠：即「賢者在位，能者在職」之意。
• 鳴琴垂拱，不言而化：意指達到無為而治的效果。
• 何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉：意指國君應讓臣子分職負責，以免損害無為的治道。

◆將

【課文問與答】

一、一開始魏徵以何種比喻勸說唐太宗安國當積聚德義？前三句中何句才是他的主旨？這是什麼筆法？形成什麼效果？你覺得運用在寫作上帶給你甚麼樣的啟示？

答：

二、第一段課文有正說和反說，請問哪些地方是正說？那些地方又是反說？為什麼要並列正說和反說，這樣寫有何好處？

答：

三、「凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡」此段話旨在說明什麼？魏徵為何用這些話告誡唐太宗？你同意魏徵所言嗎？舉例說明看看。

答：

四、「怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎」是指什麼？此句中有兩個借喻，請找出並說明有何喻意？為何魏徵要提醒唐太宗民心的重要？

答：

五、魏徵勸諫唐太宗的十思之中其實隱含著國君成功之後容易流露出「毛病」，請問是哪些毛病？這些毛病中哪一樣又最切中你的生命缺陷？

答：

六、文章最後，魏徵提到了是一個什麼樣的理想境界？（也就是說君如何？臣如何？民--天下又如何？）

這理想境界是哪一家思想的展現？魏徵認為要怎麼做才能達到？其中「何必勞神苦思，代下司職，役聰

明之耳目，虧無為之大道哉？」告訴你什麼樣的道理？你會如何應用在你的領導上？

答：

【教學資料】

◎ 反詰語氣─庸、豈、其、寧、何、安

◎ 總問答：

一、閱讀資料一後請問：唐太宗曾與群臣討論：「帝王之業，草創與守成孰難？」根據本文，魏徵對此的意見應為如何？並指出魏徵在本課文中何處論及此點。你認為呢？

答：

資料一：貞觀十年，太宗謂侍臣曰：「帝王之業，草創與守成孰（何者）難？」尚書左僕射房玄齡對曰：「天地草昧（草創之時），群雄競起，攻破乃降，戰勝乃克，由此言之，草創為難。」

魏徵對曰：「帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之後，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休；百姓凋殘而侈務（過度的徭役）不息（不停止），國之衰弊，恆由此起。以斯而言，守成則難。」太宗曰：「玄齡昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創之難，既已往矣；守成之難者，當思與公等慎之。」（貞觀政要卷一論君道）

二、        閱讀課文及資料二後請問：唐太宗曾說：「徵每犯顏切諫，不許我為非，我所以重之也！」魏徵則云：「陛下導臣使言，臣所以敢言，若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗、觸忌諱也！」你覺得君臣二人哪一個比較難得？為什麼？如果未來你遇不到如唐太宗的上司，請問你會如何提出你的建言？

答：

資料二：

閱畢十思疏之手詔答覆                                         唐太宗

　　太宗手詔答曰：

　　省頻抗表，誠極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達宵分。非公體國情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及。

　　朕聞晉武帝自平吳已後，務在驕奢，不復留心治政。何曾退朝謂其子劭曰：「吾每見主上，不論經國遠圖，但說平生常語，此非貽厥子孫者。爾身猶可以免。」指諸孫曰：「此等必遇亂死。」及孫綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明於先見；朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣！夫為人臣，當「進思盡忠，退思補過；將順其美，匡救其惡。」所以共為治也。曾位極臺司，名器崇重，當直辭正諫，論道佐時。今乃退有後言，進無廷諍，以為明智，不亦謬乎！「危而不持，焉用彼相。」

　　公之所陳，朕聞過矣！當置之几案，事等弦韋，必望收彼桑榆，期之歲暮。不使「康哉良哉」獨美於往日，「若魚若水」遂爽於當今。遲復嘉謀，犯而無隱，朕將虛襟靜志，敬佇德音。

【語譯】

　　閱讀了你的多次奏章，感覺到你的態度非常誠懇，你的意見言無不盡，懇切備至。我常常讀到深夜而忘了疲倦。如果不是你憂國情深，竭誠忠告並曉以大義，又怎能把這些治國良策寫出來，彌補我的不足之處呢？

　　我聽說晉武帝平定東吳之後，追求驕奢淫逸的生活，不再關心朝政。司徒何曾退朝後對他的兒子何劭說：「我每次上朝看到皇上不談論治理國家的宏圖大略，只談論一些日常生活的瑣事，這不是貽留子孫的治國風範。只是你還可以免除殺身之禍。」而指著他的那些孫子說：「你們將會遇到禍亂而死於非命。」到了何曾的孫子何綏為官時，果然被濫施酷刑的司馬越所殺。以前的史書稱讚何曾有先見之明。我卻不這樣認為，我說何曾不忠的罪太大了！作為一名朝廷的官員，應該做到「上朝時為國家建言獻策以盡忠義的本分，退朝時修身以彌補過失。國君有好的政令時要順勢助成，國君有缺失時要糾正補救」，這樣才能共同治理好國家。何曾官居三公之位，地位高而名望重，（既然發覺君主有缺點）應該當面直說和勸誡，討論治國的正道來輔佐時政。而如今他是退朝後才發表議論，上朝時卻不直言勸諫，還認為自己很明智，這不是很荒謬嗎！「時局危險時不匡扶，又何必用他為相？」

　　你所提出的意見和建議，讓我看到了自己的過失。我將把你的奏章放在桌子上，把它當成柔皮和弓弦，經常提醒自己。期望收到好的效果，把國家治理得更好，不讓「康哉良哉」這樣的歌曲，只在堯舜的時代才流行，也讓我們君臣之間的「魚水關係」，更明顯地驗證在今日。未能早日回復你的好諍諫，只希望你能夠犯顏直諫而無需隱瞞，我將會虛懷若谷、心平氣和、恭敬地等待你的善言。

相關作品賞讀

諫太宗書                                       張行成

太宗嘗臨軒，謂侍臣曰：「朕所以不能恣情欲，取樂當年，而勵節苦心，卑宮菲食者，正為蒼生耳。我為人主，兼行將相之事，豈不是奪公等名？昔漢高祖得蕭、曹、韓、彭，天下寧宴；舜、禹、湯、武有稷、契、伊、呂，四海乂安。此事朕並兼之。」行成退而上書諫曰：「有隋失道，天下沸騰，陛下撥亂反正，拯生人於塗炭，何周、漢君臣之所能擬。陛下聖德含光，規模弘遠。雖文 武之烈，實兼將相。何用臨朝對眾，與其較量，以萬乘至尊，共臣下爭功哉？臣聞『天何言哉，四時行焉』。又聞『汝惟不矜，天下莫與汝爭能』。臣備員樞近，非敢知獻替之事，輒陳狂直，伏待菹醢。」太宗深納之，轉刑部侍郎、太子少詹事。（舊唐書卷七八）

【語譯】

唐太宗曾來到軒中，對身邊的臣子說：「我之所以不能隨意像當年一樣歡樂，而是勵精圖治，辛勤治國，吃、住都簡約，正是為了天下蒼生著想啊！我身為一國之君，還兼做朝中文武將相的事，這不是奪去你們這些人的名聲嗎？以前漢高祖得到蕭何、曹參、韓信、彭越，天下人得以安寧；舜、禹、湯、武得到后稷、契、伊尹、呂尚，天下得以平靜無事。這些事，我現在都一併做了。」張行成退而上書進諫道：「隋朝無道，鬧得天下蒼生生活沸騰不安。陛下您撥亂反正，拯救天下蒼生脫離塗炭的生活。這哪裡是周朝、漢朝君臣能夠比擬的呢？陛下您的道德崇高，光明皎潔，行事作風，規模宏偉。但是看看周文王、周武王轟轟烈烈的事蹟，他們背後，是因為有將相的輔佐。何必親自臨朝面對眾多臣民，讓自己和臣民們較量能力，以您至尊之身分，和天下臣子爭功勞呢？臣子我聽說『天說了什麼呢？（天什麼都沒說），但一年四季就照著應有的順序運行』。又聽說『您只要不誇張事功，天下沒有人會和您爭功勞』。臣子我只不過是在皇帝身邊湊數的官員，不敢議論國事的興替，常常陳述狂亂卻正直的言論，我恭順地等待菹醢之刑。」太宗深深將張行成的話納入考量，後來張行成就轉任刑部侍郎、太子少詹事。