勸學－小小翻轉教室

荀況（勸學）作者課文補充資料 耿樹民編

暖身一下：

◎ 關於學習的成語你會使用嗎？

(A)牛角掛書 (B)一傅眾咻 (C)末學膚受 (D)有腳書廚 (E)二三其意 (F)黃卷青燈

(G)程門立雪 (H)不識之無 (I)懸梁刺股 (J)為山九仞

成　語	解釋
	1.指學問沒有從根本上下手，淺嚐即止，僅得皮毛。
	2.騎牛掛書於角上，邊走邊讀。比喻讀書勤奮。
	3.比喻不識字或毫無學問。
	4.形容人三心二意，心志不專而沒有一定的節操。
	5.青熒的油燈照映著紙張泛黃的書卷。形容深夜苦讀。
	6.一人教誨時，眾人在旁喧擾。比喻學習受到干擾，成效不佳，或環境對人的影響很大。
	7.形容發憤努力學習。
	8.比喻尊敬師長，誠懇向學。
	9.比喻功敗垂成。
	10.對學問廣博、知識豐富的人的美稱。

◎ 小問：請選擇你認為最重要的三項！說明原因？

張忠謀先生專訪「大學生該學什麼？張忠謀：有目標、有紀律、有系統的終身學習」──〈大學生要做的11件事〉。

張忠謀文中提及的11件事：1養成一個終生的、健康的生活習慣；2「培養志願」，為自己許一個更細微的志願；3要用功學習；4學習的時候不要背書，要徹底了解；5學會「獨立思考」；6學創新；7學中文；8學英文；9學習世界；10學演講、學辯論；11也是最重要的一點，做一個「誠與信」的人。

小問：

1請說明為何孟、荀兩家對人性善惡觀點迥異之原因？

2若依荀子「性惡」論發展的社會狀況會如何？你同意嗎？

3荀子認為要如何改變人性之惡？你同意嗎？

4請說明先秦諸子散文的特色？彼此有何相關連結？

5為何荀子思想會成為法家源頭之ㄧ？請說明？

6荀子思想中「化性起偽」如何說明？你同意嗎？

【題解】

◎補充注釋

1.性惡論：孟、荀兩家對人性善惡觀點迥異之原因，乃係兩家對「天」的看法不同所致。孟子以天為義理之天，故承襲「天命之謂性」的看法，認為人性中之善端（仁、義、禮、智）實乃本然受之於天，不假外力而自成，故四端猶四體也。荀子的天乃無道德意志的天，雖然荀子亦肯定性由天生（凡性者，天之就也，不可學，不可事），但人的天性中並無道德秉賦，只有自然的需求，若依此發展必流於爭奪，故言「人性本惡」。所以荀子認為人的善性必須靠後天的學習而來，所謂「學習」，就是人為的力量，也就是「偽」。故提出隆禮、重法等觀點，且特重後天的教育功能，以達「化性起偽」之功效。

「人之性惡，……今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。」（《荀子‧性惡》）（語譯：人的本性是惡的，……現今常人的本性，與生俱來就有好利之心，順著好利的本性，便會產生爭奪的現象，而辭讓會因此亡失；與生俱來便有嫉惡之心，順此本性，則產生殘賊而忠信就此亡失；天生便有耳目感官之欲、愛好聲色，順著這樣的本性，就會生出淫亂現象而且禮義文理就此亡失。那麼順從人的本性、欲望，必然出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴亂。）

荀子主張性惡，就上述引文可知性惡論點是從人們「爭奪」、「殘賊」、「淫亂」等許多負面行徑推斷出來的，由此，可以歸結荀子性惡的認知過程：人性（好利、嫉惡、耳目之欲）à性惡。荀子把「欲望」所導致的結果當作人性的呈現，因此才又斷定「人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。」（《荀子‧禮論》）

為了消弭欲望橫流的無窮後患，荀子強調「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治」（《荀子‧性惡》）（語譯：人的本性之惡，一定要等師法教化然後才能正，得到禮儀誘導然後才能安治。）這是因為荀學以貪得無厭的欲望作為人性的本質，後天的師法之化、禮義之道等「人為」，才能達到「化性起偽」的積極成效。

◎寫作背景

　　此文重在「勉人學習」，背後牽涉到荀子對人之「天性」的看法。荀子認為人性挾帶強大的「欲望」，為了改造「人性本惡」，只能靠後天教育來改善，而最好的途徑便是「學」。所以只有透過後天的學習，才能使人積善成德、變化氣質、成就良善，故荀子重視為學，希望藉由道德學問的修習（主要為「禮」），進而成為聖人、成就倫理社會，此文便是闡發其思想之作。

◎勸學寫作特色

1.以大量的「借喻」說明「學習的重要與方法」，代替純粹說理，使文章不流於說教式的枯燥。並藉大量的排比句，製造條理井然、說理曉暢的優點。

2.全文條理性周密，以「學不可以已」為主旨，從學習的重要，延伸到學習應有的態度與方法，最後總結學習的目的與效果；論點之後必有大量的譬喻為例，正反呼應，前後聯貫。說理方式靈活富於變化，如首段，先以論點「學不可以已」開宗明義，後舉譬喻之例，說明學習的方法為「博學、參省」，學習的對象內容為「先王之遺言」，最後反應「同聲異俗」的現象是因教育不同所致，說明「學」的重要，呼應「不可以已」之旨；次段則換一個方式說理：先從自身的經驗（我）入筆，再舉譬喻之例（人）以結出「君子成就與凡人不同在於『善假於物而學』」的論點。前後段所使用的方式不同，富於變化。

◎荀子簡介

　　確立先秦時代長篇散文據題論說的形式。先秦諸子散文由論語的語錄體進而為孟子的對話體，據題抒論的形式則在荀子、韓非子中確立。論、孟兩書雜有弟子的闡述紀錄，荀子一書則為本人親手著述，篇名不再取篇首之文字以成篇，確立後代論說文的最初形式。從本書可見明確的主題觀點，立意統一，論證嚴謹，環環相扣的論證手法，具強大的邏輯力量，標誌著先秦議論文進入新的階段。

◎哲理散文

　　春秋戰國是諸子、百家爭鳴的時代，各家學派莫不將其學術思想的精要書於文字，以期廣為流傳。最早有論語、老子等語錄體作品問世，之後以對話、論辯類型來反應哲理思想的文體亦誕生，如墨子、孟子、莊子等。其中墨子已具備議論文的雛形，孟子氣勢磅礴，部分內容來自孟子與弟子的對話，仍保有若干語錄形式，莊子則多有豐富的奇幻色彩以及機趣橫生的寓言。荀子文章不僅獨立成篇，更有確切的篇目與主旨相應，突破先秦時期撮取篇首數字以命名的沿用方式。其語言質樸，嚴謹綿密，擅長說理，為了使立論周延，同時大量運用比喻，寓議論於比喻之中，使理論具體化，以加強說理的表達效果。荀子的哲理散文，標誌著戰國時期論說文的成熟發展。

◎勸學篇在荀子書中的地位

　　儒家孔子重視為學，曾說：「吾嘗終日不食，終夜不寢；以思，無益，不如學也。」孔子亦言禮，顏淵稱頌孔子，有「博我以文，約我以禮」之言，是修禮重學為儒家所倡。荀子為戰國時期儒家巨子，提出「勸學」與「隆禮」。四庫提要稱荀子書云：「其書大旨在勸學，而其學主於修禮。」故勸學篇是荀子書中重要的一篇。不過荀子雖然繼承孔子重學修禮的主張，但由於他生在戰國末期，受當時各家學派的影響，對於為學的重要性與目的，對於禮的具體內容，均有其獨特的主張，不盡同於孔子。荀子提倡性惡說，謂人之性惡、其善者偽也。然人性雖惡，但人人均可以為善，如從事道德學問的學習、修養，積善而日進，就可以成為聖人，故荀子重視為學。

【作者】

◎認識荀子其人其書

其人	姓名	荀況。（史記稱「荀卿」，漢書、戰國策稱「孫卿」，因「荀」、「孫」音近相通之故）
	時代	戰國趙人，晚於孟子與莊子。
	學經歷	1.少時曾在齊國稷下學宮遊學，而博通諸子百家。 2.後赴楚國，春申君任其為蘭陵令。 3.晚年從事著述與講學。
	成就	1.荀子是繼孔子、孟子以後儒學的代表人物，並把法家思想注入儒學之中。 2.戰國末期兩位最著名的思想家、政治家──韓非、李斯都是他的入室弟子。
其書	作者	大部分為荀子所著。
	名稱	1.劉向命名為孫卿新書。 2.楊倞作注，更名為荀子。
	篇數	三十二篇，始於勸學，終於堯問。其中性惡篇、解蔽篇、天論篇、正名篇、勸學篇對於了解荀子思想內容來說是比較重要的。而賦篇也常被提及，被學者認為是中國辭賦文體的來源之一。
	體裁	專題議論散文。
	學說要旨	1.主「性惡」。（外向修身：約束、教化） 2.化性起偽。（「性」是不能學習而得也不能操作而得的，反之，可學可事者為「偽」。人們在後天環境的陶冶下，通過主觀的學習和修養，可以化惡性為善德，形成高尚的道德人格。這就是「化性起偽」） 3.法後王（周）。（「後王」的禮義法度粲然明備，可據可徵。言治道便不能不以周代作為根據，因堯舜等「先王」已無可徵之政績傳於後世） 4.尊君隆禮。（權力歸於君主，並強調必須用君權使人民「服禮」。鼓勵以禮樂制度來節制人之情欲，以克服人的惡性）
	價值	1.每篇皆有一中心思想，議論嚴謹，架構完整，開有意著作、以專著建立一家之言的先河。 2.以「論」為題，成為後世「論」這種文體的鼻祖。 3.賦篇被視為賦體之濫觴，開詠物賦的先河。 4.成相篇為後代彈詞一類俗文學之祖。
	重要注本	唐代楊倞荀子注、清代王先謙荀子集解，近人所作有梁啟雄荀子簡釋。

◎荀子的天道論主張

　　自然的天、客觀的天。荀子不認為天有意志，所以人需盡自己人事，「明天人之分」，進而「治天命而用之」，強調人定勝天之理。其反對孔孟的「義理之天」，即「人格化的天」。

【課文與注釋】

第一段：正面總論學習的重要性。

◎段析：

第一層次：先由「學不可以已」立說，開門見山呼應題目。

第二層次：以四個譬喻強調「學習可使成就超過本性」。（學習可以改造人性，變化氣質）

第三層次：強調後天教育的重要性。

課文補注

取之「於」藍：（）
而青「於」藍：（）
輮使之「然」也：如此。
「則」知明而行無過矣：就。【104指考】
「教」使之然也：後天教育。
教使之「然」也：如此。

注釋補注

7磨刀石：細的磨刀石則為「砥」。

8日參省乎己：曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

11干：依部頒一字多音審訂表，「干」音ㄍㄢ。此處乃為小國名，本作「邗」，故音ㄏㄢˊ。

修辭

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水：譬喻（喻）。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也：譬喻（喻）。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：譬喻（喻）。
「金」就礪則利：借代，指刀劍。
君子博學而「日參省乎己」：引用（暗用）。
故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也：譬喻（喻）、排比。

文意

君子曰：假託君子之言，以為發端。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水：以青和冰為喻，說明「學則才過其本性」（喻體）的道理。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也：意謂「後天的學習，可以移化本性」（喻體）。
故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也：著重於「不聞先王之遺言」，強調「學」的重要。
生而同聲，長而異俗，教使之然也：後天教育有移風易俗的作用。

第二段：正面論證學習的必要，主要在說明「借外物學習重於終日思考」的道理。

◎段析：

第一層次：說明「學重於思」。

第二層次：舉四例來強調「學習要善假外物」。以「」、「」、「」、「」為例，說明君子善借助外物（即學）以成就人格與道德。楊倞注「皆以喻修身在假於學」。

課文補注

臂非「加」長也：更。
而「見者遠」：（）
而「致」千里：（）

修辭

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也：類疊。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰：類疊、譬喻（喻）。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絕江河：類疊、譬喻（喻）。
非能「水」也：轉品（名→動）。

文意

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也：此句可與論語衛靈公子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。」互為闡釋，說明「學則有功」的道理。強調「學習」才能事半功倍。
君子生非異也，善假於物也：強調君子善於利用所學，因而超越天生的限制。

第三段：學習方法論（夾敘夾議）――強調學習需慎選環境。

◎段析：

第一層次（舉例）：蒙鳩之巢繫之葦苕（例）、射干生於高山之上（例）、蓬生麻中（例）、白沙在涅（例）、蘭槐之根漸於滫（例）。

第二層次（說明）：君子居必擇鄉，遊必就士。

課文補注

「君子」不近：居官在位。
「所以」防邪僻而近中正也：（）

注釋補注

23射：「射」當作專有名詞，讀ㄧㄝˋ，如官名「左僕射」。【102指考】

27漸：依部頒一字多音審訂表，「漸」音ㄐㄧㄢˋ。此處乃浸、染之意，故音ㄐㄧㄢ。

修辭

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑：譬喻（喻）、映襯。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也：映襯（反襯）。
君子不近，庶人不服：互文（不論居官在位或平民都不願接近佩戴）。
庶人不「服」：轉品（名→動）。

文意

其漸之滫：意謂受到不好習氣的影響。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也：總結上述事例，再次強調選擇學習環境的重要。

1.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑：「蓬生麻中」一句，旨在強調學習環境的重要，可與論語「里仁為美」和孟子「一傅眾咻」及「孟母三遷」等故事，相互闡發「慎擇學習環境」的重要。

◆漸

形	音	義	例
漸			其漸之滫。
			東漸于海。
			西風東漸。
	ㄐㄧㄢˋ		防微杜漸。
	ㄐㄧㄢˋ	逐漸、慢慢的，副詞。	循序漸進。

第四段：學習方法論（夾敘夾議）――學習的方向要正確。本身要謹言慎行，重在「慎」字。

◎段析：

本段以整齊的句型，生活化的事例，鋪寫成文。

第一層次：說明榮辱自取、咎由自取的道理（因此要謹慎所學）。

1.說明：物類之起，必有所始。

2.舉例：肉腐出蟲、魚枯生蠹、怠慢忘身、強自取柱、柔自取束、邪穢在身。

第二層次：再說明物以類聚的道理（更要謹慎學習）。

1.舉例：施薪若一、平地若一、草木疇生、質的張、林木茂、樹成蔭、醯酸。

2.說明：君子慎其所立乎。

課文補注

忘身：忘記（）。
施薪「若一」：同樣。
故言「有」召禍也：有時。
「行」有招辱也：不當之言行。

注釋補注

33強自取柱柔自取束：另有一說：鍾泰曰：「柱，即拄，強者可取以拄物，如竹木是也。柔者可取以束物，如皮韋是也。而自竹木與皮韋言之，皆所自取也。」

修辭

肉腐出蟲，魚枯生蠹：譬喻（略喻）、對偶（單句對）。
強自取柱，柔自取束：映襯（對襯）。
質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉：排比。
質的張而「弓矢」至焉：（）義複詞（指「矢」，「弓」無義）。
林木茂而「斧斤」至焉：（）義複詞。

文意

肉腐出蟲，魚枯生蠹：二句皆有因果關係。
強自取柱，柔自取束：呼應「榮辱之來，必象其德」。
施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也：意謂物以性近，事以類從。說明相關物類之間的相互感應。
是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉：即物類之起，必有所始。【103指考】
故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎：君子深知物以類聚之理，所以更加謹言慎行。

2.物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德：意謂事出有因，禍福自取，所以人們在求學修德時都要謹慎。「榮辱之來，必象其德」義同「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足」。

第五段：學習的態度論──為學應持之以恆、精誠專一。

◎段析：

本段以整練的句子，引譬事理，專一有恆乃學有所得之不二法門。

第一層次：強調學習應持之以恆，不斷積累。（重在「積」字）

舉例：

1.積土成山、積水成淵、積善成德（例）。

2.積蹞步以至千里、積小流以成江海（例）。

3.騏驥（例）、駑馬（例）。

4.鍥而舍之（例）、鍥而不舍（例）。

第二層次：強調學習要專心致志。

舉例：

1.蚯蚓（例）。

2.螃蟹（例）。

3.行衢道、事兩君（例）。

4.目不能兩視、耳不能兩聽（例）。

5.螣蛇（例）、梧鼠（例）。

6.詩經所舉尸鳩鳥之例（例）。

結論：君子學習時應專精於一。

課文補注

功在不「舍」：同「」，放棄。
用心「一」也：（）
用心「躁」也：浮躁不專一。
「目」不能兩視而明：眼睛。【99指考】
目不能兩視而「明」：看得清楚。
耳不能兩聽而「聰」：聽得清楚。
淑人：（）人。
其儀「一」兮：專一。
心如「結」兮：如繩結一樣（）。【96指考】
故君子「結」於一也：集結，指心神專注集中。

注釋補注

51螣蛇：另有一說：傳說中的一種龍，能興雲霧而遊於其中。爾雅釋魚：「螣，螣蛇。」郭璞注：「龍類也，能興雲霧而游其中。」

52梧鼠五技而窮：楊倞注：「梧鼠當為鼫鼠，蓋本誤為鼯字，傳寫誤為梧耳。」

修辭

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉：譬喻（喻）、排比。
故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海：譬喻（喻）。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍：譬喻（喻）、映襯。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤：譬喻（喻）、映襯。
螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心躁也：映襯、轉化（擬人）。
上食埃土，下飲黃泉：對偶（單句對）。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功：類疊、錯綜（）。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮：映襯。
詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」：引用（明引）。
淑人君子，「其儀一兮。其儀一兮」，心如結兮：頂針。

文意

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉：強調學問必積漸有成。
故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海：強調「真積力久則入」的真功夫，不累積無法有成就。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍：意謂為學之道在「積」，「積學」則貴於有恆，勤能補拙。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤：意謂貴有恆。【92指考】
螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心躁也：用螾、蟹一正一反為例，說明學貴專一，切不可躁進。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功：唯精誠專一者，能有所成。
行衢道者不至，事兩君者不容：徘徊歧路者，不能到達目的地。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰：說明一心不能二用。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮：以正反例說明學貴專精，多歧亡羊之事理。「螣蛇無足而飛」表專精一技，「梧鼠五技而窮」表不能專精一技，多亦無用。

◆鍥、契、禊、挈

形	音	義	例
鍥			鍥而不舍，金石可鏤。
鍥		鐮刀。	鍥，鎌也。（說文）
契		志趣相投的朋友。	1.願言躡輕風，高舉尋吾契。（陶淵明桃花源詩） 2.松筠自古多年契，風月懷賢此夜心。（武元衡至櫟陽崇道寺聞十少府趨侍詩）
禊		古代一種驅除不祥的祭祀，於春秋兩季，在水邊舉行。	1.春禊、秋禊。 2.暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，脩禊事也。（王羲之蘭亭集序）
挈			提綱挈領。

第六段：說明積學的效益――勉人為學需累積善性，則聲聞自遠。

◎段析：

第一層次（舉例）：

1.瓠巴鼓瑟、伯牙鼓琴。

2.玉在山、淵生珠。

第二層次（說明）：強調為學必須累積善性。

課文補注

流魚：一作「沉魚」。
玉在山而草木「潤」：細膩光滑，此指草木青翠。

注釋補注

55伯牙鼓琴：當伯牙彈琴而志在泰山時，鍾子期道：「善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。」志在流水時，鍾子期道：「善哉乎鼓琴！湯湯乎若水。」後以「高山流水」比喻知音、知己，也比喻高妙的音樂。

修辭

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣：誇飾。
昔者瓠巴「鼓」瑟：轉品（名→動）。
伯牙「鼓」琴：轉品（名→動）。
而六馬仰「秣」：轉品（名→動）。
為善不積邪，安有不聞者乎：設問（問）。

文意

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣：極言音樂感人之深。意謂學能專精且積善，必能感動他人。
故聲無小而不聞，行無隱而不形：意謂為學若有所成，必為人知，必有所用。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯：意謂積善成德者，聲聞自彰，君子之德可以潤澤群類。
為善不積邪，安有不聞者乎：意謂積善成德者，聲聞自遠。

第七段：闡述為學的內容和目的。

◎段析：

此段先談學習的方法，再談學習的目的，依序記之。學生常常自問：「讀書是為了什麼？」荀子於此段中恰好回答了這個問題――「始乎為士，終乎為聖人」。

課文補注

學「惡」乎始：同「」。
故學「數」有終：方法。
樂之中和：指樂書的平和精神。
詩、書之「博」也：淵博的知識。
在天地之間者「畢」矣：全。

注釋補注

59數：另有一說：順序，指為學的順序。

62義：荀子分讀書人為士、君子、聖人三等，為學的意義在以修身為士、為初階，完成個人道德人格為聖人、為終極。

修辭

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也：設問（問）。
為之，人也；舍之，禽獸也：映襯。

文意

其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人：說明學習的方法進程和意義目的。
學至乎沒而後止也：呼應「學不可以已」。
為之，人也；舍之，禽獸也：荀子認定「學習」是人異於禽獸的最大區別。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣：以下為荀子詳細闡述五經的內容和特質，其中荀子於典籍中最推崇「禮」。

◆數【103指考】

形	音	義	例
數	ㄕㄨˋ	通「」，方法。	其數則始乎誦經，終乎讀禮。
		技藝、技術。	今夫弈之為數，小數也。（孟子告子上）
			則勝負之數，存亡之理，與秦相較，或未易量。（蘇洵六國論）
	ㄕㄨˇ		漁父樵夫之舍，皆可指數。（蘇轍黃州快哉亭記）
			1.會數而禮勤，物薄而情厚。（司馬光訓儉示康） 2.范增數目項王。（史記鴻門宴）
			數罟不入洿池。（孟子梁惠王上）

【課文問與答】（題指搭配題解，一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

段落	題目	參考答案
題	1.「勸學」一詞具有何義？全文旨意為何？
一	2.「木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也」借喻之義為何？
一	3.試分析「木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也」的修辭方式。
二	4.「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」在前後文中有何作用？與論語中何句有相同的旨趣？
二	5.荀子舉哪些例子來說明君子應「假物而學」？
三	6.本文用了哪些正反例說明環境對學習的影響？
三	7.「蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也」比喻何種道理？
四	8.本文第四段中有哪些因果句？說明何種道理？
綜	9.本文哪些句子在說明「積善、積學」的重要？
綜	10.本文哪些句子在強調「有恆」態度的重要？
綜	11.本文哪些句子在強調「專一」態度的重要？
七	12.根據本文，荀子主張的「學習內容」與「學習目的」為何？