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                 屈原（漁父）作者課文補充講義        耿樹民編

暖身一下：

這是什麼節日？

1.未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧幾多。（　  　）

2.暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。（　  　）

3.佳節□□桃李笑，野田荒塚只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。（　  　）

◎ 高三了，設想自己將要面臨的兩難狀況，你想依循個人自由意志選填志願，成全自我實現的圓滿人生，還是順從父母的安排，當個「孝順的孩子」？

◎ 小問：

1「楚辭」的定義？若仿楚辭定義，宜蘭子弟的你如何定義「宜辭」？舉例說明！

2：「離騷」二字何義？

3從「詩經」與「楚辭」的比較中你看出兩者有何相關？請從歷史時間角度說明！

4：屈原的政治立場是何？曾被流放何處？

5：在政治上屈原是「魯蛇」，為何屈原會成為中國人心目中「偉大」的「理想」人格之ㄧ？

6：看了「後世對屈原評論」資料，你認同哪一則評論？為什麼？你對屈原又有何評論呢？

◎楚辭介紹

(一)定義

1.文體名。宋黃伯思翼騷序云：「屈、宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之『楚辭』。」

2.為專書之名。漢劉向輯屈原、宋玉、唐勒、景差之作，及漢代賈誼、東方朔、王褒、嚴忌和劉向自己擬作而成書，名之曰「楚辭」。

(二)淵源

1.文學方面

(1)受詩經的影響：據史所載，最晚在春秋之時，詩經已在楚國流行，楚國君臣皆多次引用詩句，楚辭受詩經影響應為必然。且楚辭句式、文法多有與詩經類同者，如「兮」字在詩經中就曾多次出現，其受詩經影響顯而易見。

(2)受諸子散文的影響：春秋戰國時代是一個散文發展迅速的年代，諸子思想之奔放，寫作技巧之圓熟，都深深影響了屈原。楚辭之中也有與論語、孟子等書中語句相通的句子，可為佐證。

2.文化方面：戰國時代社會劇變，語言表達也隨之發展。楚辭比詩經更富變化，可以容納更多不同的文詞，也更能表達細緻複雜的情感。而楚人好巫祝，楚聲優美而獨特，都足以讓楚辭成為具有特色的地方音樂。楚辭中的「亂」辭、「倡」等名稱，都說明楚辭與楚地音樂的關係。

3.地理方面：楚地風土山水清明靈秀，屈原受此影響，將楚地的特色融入其中，因而成為迥異於北方詩經的韻文，成為南方文學的代表。

(三)藝術成就

1.突破舊體的限制

(1)楚辭不侷限在詩經四言為主的句式中，發展出六、七言的參差句式，使詩人能更自由地展現細緻而複雜的情意。

(2)楚辭為詩歌與散文的融合體，兼具散文的靈活與詩歌的韻律美。

(3)大量運用「兮」字，再配合方言以及南方歌謠獨具的天籟之聲，形成楚辭濃厚的地方色彩。

2.凸顯風格的轉變

詩經多取材於現實的社會生活，風格質樸而寫實。楚辭則著重於個人情感的抒發與幻想，風格浪漫且鋪張，全書充滿了強烈的個人情感、超現實的神祕感，與詩經迥然不同。

3.活用神話的手法

楚地位於南方，山明水秀物質層面上不虞匱乏，精神層面上也就容易有偏好幻想的傾向，於是產生了豐富的巫祝、神話傳說，廣泛運用在楚辭。楚辭中，作者與神話人物同時融合出現，在文學創作的手法上別具獨創性。

4.運用比、興的筆法

楚辭大量運用比、興。如屈原常以各種香草比喻自身高潔，用美人比喻國君；又如卜居中「世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞？」以「蟬翼」與「千鈞」、「黃鐘」與「瓦釜」等物品象徵君子與小人。兩相對照下，善惡輕重自明，又巧妙地寄託起興一己難掩的憤慨，更顯出屈原力爭上游、不居下流的心志。想像力豐富，詞藻華美，使楚辭充滿浪漫色彩。

◎ 詩經與楚辭之比較

【作者】

◎文學成就

　　屈原對文學創作的影響十分深遠，劉勰在文心雕龍辨騷中極力推崇楚辭，稱為戰國時代的「風」、「雅」，「衣被詞人，非一代也」（語譯：不只是使一代的詞人受到恩澤）。楚辭影響的深遠，只有詩經可與之相比。詩經和楚辭所開闢的現實主義和浪漫主義的創作道路，二千年來一直為歷代作家所繼承和發揚。

1.打破四言詩格調：從形式來看，他打破了四言詩的格調，吸收民間形式，特別是楚聲形式，創造了一種句法參差靈活的新體裁，是詩歌形體的大突破。

2.開啟漢賦的鋪張：楚辭直接影響所及，就是在漢初特定的土壤上產生鋪張揚厲的大賦。

3.發展比興手法：把詩經原來的比興材料，如草木、魚蟲、鳥獸和風雲雷電都賦予了生命，讓它們活動，甚至讓它們有人的意志，寄託詩人的思想感情。

4.建立浪漫主義典型：離騷、招魂所運用的大膽幻想和誇張的手法，對我國積極浪漫主義詩歌傳統的形成和發展也有很大影響。李白把握了楚辭的精神，因此在我國古代積極浪漫主義的詩歌創作中占有凸出的地位；唐代另一詩人李賀所受屈原的影響也是十分明顯的。

◎重要著作

◎ 後世對屈原評論

【課文與注釋】

◎段析：記敘及對話多用類疊、映襯、激問的句型，強化對比效果又飽含感情色彩，寓抒情於議論，語言簡鍊，音韻鏗鏘，增添感染力。

◎漁父與屈原藉「濁／清」、「醉／醒」的對話，以漁父的消極隨俗凸顯屈原擇善固執的性格。

◎屈原先是以「濁、清」、「醉、醒」的對比作為比喻，而漁父也扣住這一比喻，希望屈原隨世人之濁而「淈其泥」、「揚其波」，隨世人之醉而「餔其糟」、「歠其醨」。

◎漁父以帶有道家色彩的思維，勸屈原與世推移、同濁共醉，以求隱身避世，明哲保身。可以看出漁父的不滿現實，面對國事的種種，他採取的是消極的不作為，對現實世界默默反抗。

課文補注

• 行「吟」澤畔：吟詠。
• 「受」物之汶汶者乎：蒙受。
• 「寧」赴湘流：寧可。【104指考】

1.「至於斯」可以二個面向思考：

(1)到這個地步（「斯」指容止）。係針對上文「游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁」整個屈原表現在外的行止而言→漁父看重的部分。

(2)到這個地方（「斯」指處境）。係針對下文屈原的回答推估→屈原執著的地方。

此處的二解，代表一問一答無法聚焦，恰恰證明漁父和屈原在意之處不同，前者不認為屈原該「自傷若此」，屈原則耿耿於「清者難與濁者共處」。

注釋補注

2游：游、遊二字同音，意義也常相通，就字形上說：「游」是關於水的，「遊」是關於行走的；在實際運用時，凡關於行走的「遊」都可寫作「游」，如游藝、游子、游宦等，但關於水的「游」則不能寫作「遊」。

5顏色：「顏」即額頭，「色」則是顏氣，二字關係密切，故常連用。如論語泰伯：「正顏色，斯近信矣。」文天祥正氣歌并序：「古道照顏色。」

6枯槁：原指樹木乾枯缺乏生機，此意指「乾癟憔悴」。槁，本作「槀」，形聲：从木，高聲。

修辭

• 顏色憔悴，形容枯槁：對偶。
• 形容「枯槁」：轉化（       化）。
• 子非三閭大夫與：（     ）問。
• 何故至於斯：（     ）問。
• 舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒：映襯、類疊（類字）、譬喻（借喻）。
• 世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨：（     ）問、譬喻（     喻）。
• 何故深思高舉，自令放為：（     ）問
• 新沐者必彈冠，新浴者必振衣：類疊（類字）。
• 安能以身之察察，受物之汶汶者乎：映襯、（     ）問、類疊（疊字）。
• 安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎：映襯、激問、類疊（疊字）。

文意

• 舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放：表現出屈原對理想的堅持──不肯同流合汙，所以遭到放逐。
• 聖人不凝滯於物，而能與世推移：
  1.此為漁父的主要思想，勸屈原勿過度執著，應隨俗變化。
  2.聖人胸懷曠達，隨俗方圓。
• 新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎：表明心志，不與世俗同流合汙。更說明人當潔身自好，不可隨世浮沉。

◆見

◆淈、崛、倔、掘、窟、堀

◆餔、晡、哺、逋、脯

◎段析：以漁父的滄浪之歌作結，一方面深刻的傳達了二種截然不同的態度、哲學，終究「道不同，不相為謀」，難以繼續對話，只能分道揚鑣；一方面歌聲餘音嫋嫋，迴盪在天水間，留給讀者無限思索的空間、無限難言的感懷。

◎莊子遺世獨立，追求人生自由，不受外物所限的精神也悄悄透過漁父的形象，具體而微的與屈原互為對比。

注釋補注

27滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足：由「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足」發展出「濯纓濯足」這個成語，有二義（本課二義可兼採）：

(1)漁父勸屈原要與世推移，隨波逐流。

(2)比喻善惡貴賤福禍，由人自取，如孟子離婁上記載：有孺子歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。」孔子曰：「小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣；自取之也。」

修辭

• 「鼓」枻而去：轉品（名→動）。
• 滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足：映襯、婉曲、譬喻（     喻）。

文意

• 漁父莞爾而笑，鼓枻而去：道不同，不相為謀。
• 滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足：即「不拘於物，與世推移」、「用之則行，舍之則藏」。【101指考】

◆濯、擢

【課文問與答】（作指作者，一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

◎ 小問：

1：請問為何這些作者要用對話問答與「設辭假托」的寓言方式，而不用排比鋪敘的手法來說明自己的想法？有何好處？

2：請說說儒道二家的生命態度有何不同？不能統合嗎？

3「對比」手法的使用有何好處？

◎補充資料

1.對話：漁父善用對話問答與「設辭假托」的寓言色彩，而不只是排比鋪敘的手法。明都穆說：「六經如詩、書、春秋、禮記，所載無非實事。自騷賦之作興，托為漁父、卜者及無是公、烏有先生之類，而文詞始多漫語。其源出於莊子，莊子一書，大抵皆寓言也。」而這些手法也都為漢代賦家所襲用，故宋洪邁說：「自屈原詞賦假為『漁父曰』者問答之後，後人作者，悉相規倣。司馬相如子虛、上林賦以子虛、烏有先生、無是公；揚子雲長楊賦以翰林主人、子墨客卿；班孟堅兩都賦以西都賓、東都主人；張平子兩都賦以憑虛公子、安處先生；左太沖三都賦以西蜀公子、東吳王孫、魏國先生，皆改名換字，蹈襲一律，無復超然新意。」

2.屈原與漁父兩種生命態度的差異：或謂屈原有儒家傾向，漁父有道家色彩，此說雖嫌簡略，但「漁父」在本文中的確已經跳脫了捕魚為業，為生活勞頓的形象，再加上後人不斷引用創造，即使在詩文中描述的是真實的漁樵生活，其中也早已暗示著對隱士生活的嚮往。如張志和漁歌子：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」輕描淡寫出一幅超凡絕塵的勝景，漁人既為生活，又沉浸在自然的審美興味中，人與自然是和諧的關係。又李煜漁父：「浪花有意千里雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿身，快活如儂有幾人？」在文人筆下，漁父沒有謀生的現實困苦，卻多了一份閒情雅趣。

3.對比的手法：屈原在漁父一文中通過對話的形式，重在表現兩種思想的尖銳對立：一種是「不凝滯於物，而能與世推移」的隨波逐流思想；另一種則是堅持原則，寧赴湘流，葬身魚腹，也不肯與世俗妥協的精神。前者是透過漁父形象凸顯出道家思想的隱逸淡泊，遵循時命，順應自然；而後者乃是儒家淑世的思想，其精神與屈原的人生哲學和處世態度則是一致的──也就是「以道為己任」的使命感。這兩種思想放在一起，則展現了面對事物的兩種不同角度。

【教學資料】

◎、漁夫漁父大不同

　　「漁夫」是一種職業，例如西漢劉向說苑：「入深淵，刺蛟龍，抱黿鼉而出者，此漁夫之勇悍也。」此處「漁夫」是以捕魚為生的男子，就如同陶淵明筆下捕魚為業的那位「武陵人」。

　　「漁父」的地位高於「漁夫」，許多文人官場失意，走上歸隱道路，便自稱「漁父」，如陸游就在鵲橋仙裡表達了要當「漁父」的願望：「潮生理棹，潮平繫纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴光，我自是無名漁父。」

　　「漁父」常被賦予隱士的內蘊，「漁夫」則未必。可見「漁父」的文化地位遠遠大於「漁夫」。屈原遇到的漁父就是充滿文化意涵的一位典型。唐朝文人張志和也是著名的漁父，他不想做官，要做瀟灑的「煙波釣徒」，可謂史上最有詩意的漁父，他的漁歌子最能代表箇中心聲：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」

◎、楚辭選讀──國殤

　　操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。

　　凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

　　出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

　　誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

【語譯】　　手執銳利的吳戈，身披堅硬的犀牛鎧甲，在戰車輪轂交錯時用短兵器與敵人交戰。敵軍的旌旗遮蔽了日光，敵人像天上雲一般聚攏，四周箭雨紛墜，但我英勇的將士仍然奮勇殺敵。

　　敵軍侵凌我軍的陣地，踐踏我軍的行列，左驂倒斃，右驂也被刀劍所傷。車輪陷入了泥中，馬兒也動彈不得，但我軍依然拿著玉飾鼓槌擂動戰鼓要積極進攻。可惜的是有利於我軍的天時已經墜沉，連鬼神也震怒，我們的將士壯烈犧牲了，屍體被散棄在荒野中。

　　當初抱著必死的決心，既然出征就沒想過要返回家園。如今陣亡了，家園渺茫歸途漫漫，魂魄如何歸鄉？當初帶上長劍手持秦弓要捍衛祖國，如今即使身首異處也無悔無怨。

　　軍士們！你們實在是英勇又威武，始終是剛強不屈，不可欺凌。你們已經為國捐軀，但精神將永遠存在。你們的魂魄是鬼中的英雄呵。

【注釋】國殤：指為國捐軀的人。

【題解】本篇是九歌中的一首，內容是追悼和禮讚為國捐軀的楚國將士的亡靈。

◎、與屈原相關的現代詩

(一)水仙操──弔屈原　余光中

把影子投在水上的，都患了潔癖

一種高貴的絕症

把名字投在風中的

衣帶便飄在風中

清芬從風裡來，楚歌從清芬裡來

美從烈士的胎裡帶來

水劫之後，從回蕩的波底升起

猶佩青青的葉長似劍

燦燦的花開如冕

鉢小如舟，山長水遠是湘江

 (二)水祭　洛夫

面容枯槁，身上長滿青苔

那提著一頭溼髮而行吟江邊的人

是你嗎？

手捧一部殘破的離騷

兀自坐在一堆鵝卵石上嘔吐

吐盡泥水卻吐不完牢騷

你沿岸踽踽獨行，數了又數自己的腳印

且苦苦追思

禍根就是那一部憲令的草稿？

在江底摸了千年也找不到答案

◎、與屈原相關的楹聯

(一)沅湘流不盡，屈子怨何深！日暮秋風起，蕭蕭楓樹林。（戴叔倫三閭廟）

(二)不肯迂迴入醉鄉，乍吞忠梗沒滄浪。至今祠畔猿啼月，了了猶疑恨楚王。（汪遵屈祠）

(三)哀屈子，懷才不遇，遭讒離闕，路漫漫，風瀟瀟，澤畔飛歌。哭楚國，哭楚王，心碎人亡方淚盡；弔英靈，灑酒祭江，擊鼓鳴金。旗飄飄，水淼淼，龍舟破浪。悼忠魂，悼忠烈，河清海晏更情長！（佚名）