小小翻轉教室

許士林的獨白

張曉風（許士林的獨白）作者課文補充講義            

──獻給那些睽違母顏比十八年更長久的天涯之人                       耿樹民編

「愛」，有沒有是非高下輕重之別？背負著非我族類的原罪，白蛇的愛卻至今仍在舞臺上流轉。悲劇或喜劇收場，或許已不重要，在資訊氾濫、情感失溫的年代裡，用稚子孺慕慈母的心，去體貼、圓滿所有被祝福的與不被祝福的關係，才是這故事最動人心魄的啟示……。

 

暖身一下：

◎ 小青正在排演白蛇傳，不意一陣風吹亂了劇本，請為下列劇本中曲文或念白找出相搭配的段子劇目。

（  ）1.你忍心將我傷，端陽佳節勸雄黃。

你忍心將我誑，才對雙星盟誓願，你又隨法海入禪堂。

你忍心叫我斷腸，平日恩情且不講，不念我腹中還有小兒郎？

你忍心見我敗亡，可憐我與神將刀對槍，只殺得雲愁霧慘、波翻浪滾、戰鼓連天響，你袖手旁觀在山崗。

手摸胸膛你想一想，你有何面目來見妻房？

（  ）2.生：（唱）今日奇逢雨下，

旦：（唱）何以背立悄無言……咿……，

生：（唱）何以她輕顰淺笑半含羞，

旦：（唱）何以他持傘沉吟、衣履全溼遍，

　 （白）相公你雨傘、只顧向我頭上遮、卻不知你衣履、全溼遍啦，

生：（白）噯！冇相干冇相干，

旦：（白）那又怎好意思呢、不若不若二人同傘吧。

（  ）3.千里姻緣一線牽，

傘兒低護並頭蓮。

西湖今夜春如海，

願似鴛鴦不羨仙。

（  ）4.接過靈芝淚不乾，

險些難得活命還。

拜別仙翁鎮江返，

雲山萬里救夫還。

（  ）5.亂、亂、亂，亂紛紛水族知多少，

浪、浪、浪，浪滔滔一似天河倒，

鬧、鬧、鬧，鬧垓垓趕水潮，

聽、聽、聽，聽水聲兒洪波嘯。

看、看、看，看霎時間無分清濁，

是、是、是，是僧人恁般胡撩。

這、這、這，這的是出於無奈將夫君討，

恨、恨、恨，恨的是命薄總徒勞。

（  ）6.許郎夫怎解我難言苦狀，再三勸我飲酒漿。

我本當不飲歸羅帳，又恐怕夫妻的情義傷。

• 2.冇，音ㄇㄡˇ，粵語「沒有」之意。

 

• 有沒有同學願意分享你對媽媽的愛˙˙˙
• 誰願意分享長輩曾經因戰爭而分離的故事˙˙˙

【題解】

◎ 1如根據目前普遍流傳的白蛇故事，其基本情節中，那些是主角人物，哪些是配角人物？

◎ 2民間流傳的白蛇故事中，最核心的主題應該是甚麼？為何要用人蛇戀愛、結合的情節來表現？

◎ 3法海禪師阻礙白蛇、許仙婚姻的原因為何？背後顯露了中國傳統社會的那些觀點？

◎ 4許夢蛟(許士林、仕林)祭塔一節，是後期才增加的，並常常省去不演，請參考課文後記，推敲張曉風選擇他為創作題材的原因。

白蛇傳

《白蛇傳》是中國著名民間傳說。與《孟姜女哭長城》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英台》並稱為中國四大民間傳說，又名《許仙與白娘子》。故事成於南宋或更早，在清代成熟盛行，是中國民間集體創作的典範。描述的是一個修鍊成人形的白蛇精與凡人的曲折愛情故事。

傳說發生在宋朝時的杭州、蘇州及鎮江等地。流傳至今有多個版本，但故事基本包括借傘、盜仙草、水漫金山、斷橋、雷峰塔、祭塔等情節。

基本情節

傳說八仙之一的呂洞賓，在西湖斷橋邊賣湯圓，當時還是幼年的許仙買了一料實為仙丸的湯圓吃了，結果三天三夜不想吃東西，急忙跑去找呂洞賓。呂洞賓將許仙抱上斷橋，雙腳倒拎，湯圓吐出來掉進西湖，被正在湖中修鍊的白蛇（白娘子）吞下，長了五百年的功力，白蛇就此與許仙結了緣。而同在此地修鍊的烏龜，也就是日後的法海和尚，因沒能吃到湯圓，所以對白蛇懷恨在心。白蛇在蘇堤橋之一的映波橋邊看到一乞丐手中拿一青蛇，要挖蛇膽賣錢，於是化身為人買下青蛇（小青），從此青蛇認白娘子為姐姐。十八年後的清明，白蛇思凡下山，化身為白娘子。她與小青同到杭州，在斷橋邊游湖逢雨因借傘與許仙相識並定情。兩人不久後成親，遷往鎮江經營藥店，法海和尚以白娘子和小青為妖，數次破壞許仙與白娘子的關係。許仙聽信法海之言，於端午節之際用雄黃酒灌醉白娘子，使之顯示出原形，而許仙也因此而被驚嚇致死。白娘子為救自己摯愛的夫君，冒生命危險去峨嵋仙山盜草。重生的許仙被法海囚禁在鎮江金山寺，不許他們夫婦團聚。白娘子為了救回許仙，和小青一道，跟法海鬥法，不惜引西湖之水漫金山寺；因為身懷六甲，無法救出許仙。許仙逃回杭州，在斷橋邊與白娘子相會。法海借佛法將白娘子鎮於雷峰塔下，拆散了許仙與白娘子，小青得以逃脫。

二十年後白氏之子許夢蛟高中狀元，衣錦還鄉祭母，小青也修鍊有成，再回金山，鬥贏法海，打破雷峰塔，救出了白娘子。西湖水乾，法海無處可逃，身穿黃色的僧衣遁入蟹腹。後來許仙夫婦終於團圓，而法海只能留在蟹腹中，所以現在的螃蟹腹中的蟹膏是和尚僧衣般的黃色。

另一個膾炙人口的版本則是夢花館主的《白蛇全傳》：白素貞是千年修鍊的白蛇，吃了法海和尚的仙丹後便修練成神通廣大的妖精，為了報答書生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報恩，後遇到青蛇精小青，兩人結伴。白素貞施展法力，巧施妙計與許仙相識，並嫁與他。婚後金山寺和尚法海為了報復白素貞盜食仙丹，並說服許仙在端午節讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不得不現出原形，卻將許仙嚇死。白素貞上天庭盜取仙草將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺並軟禁，白素貞同小青一起與法海鬥法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞觸犯天條，在生下孩子後被法海收入缽內，鎮壓於雷峰塔下。後白素貞的兒子長大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團聚。

【作者】

1「桑科」和「可叵」是張曉風的筆名，請問各有何用意？

2張曉風認為散文「憑藉的不是招數，而是內功」，他所謂的「內功」有何意？

3（課後）余光中先生形容張曉風具有「亦秀亦豪」的健筆，何謂「亦秀亦豪」？請以本文說明之！

◎補充注釋

2.桑科：張曉風曾以桑科為筆名寫了非非集，桑科是唐吉訶德侍從的名字，是個粗魯又不學無術的人，成天跟在唐吉訶德後頭，死命的向前衝刺、冒險犯難。張曉風自認不是個一流人才，便把自己定位為桑科型的人物，跟著理想主義向前衝，因此以桑科為名寫作評議時事的雜文。

3.可叵：張曉風曾以可叵之筆名，寫了幽默五十三號、通菜與通婚兩本雜文集。「叵」的字形和「可」字相反，是「不可」兩字連讀的音，意謂「不可」。「可叵」就是「可不可」。張曉風說自己對事情的研判標準不是絕對的，沒有預設立場，不會絕對拒絕或絕對接納，因為喜歡「吾無可無不可」，因而想出這樣的筆名來。這個筆名用以寫作幽默辛辣的雜文。

4.武陵人：張曉風根據陶淵明的桃花源記所改編成的一部舞臺劇劇本。描寫武陵漁夫黃道真出入桃花源的心情。

5.和氏璧：張曉風根據韓非子和氏篇所改編成的一部舞臺劇劇本。故事為楚人卞和兩次將璞玉獻給楚厲王、楚武王，皆被誤判為石，以欺君之罪被刖（ㄩㄝˋ，削去雙足）。後楚文王即位，卞和賭上性命，再次獻玉，真玉終現，這就是後世傳說的「和氏璧」。

◎張曉風的寫作理念

1.散文

　　出身於東吳大學中文系，張曉風肯定中文系的訓練，並且認為「使白話文體的散文更具精密度和藝術性」，成為一種「精緻語言」，在散文寫作上是首要的。簡潔、閎約、婉轉、深厚，看似擬古，實並不泥於古，在古典的回歸與出走之間，革新求變。余光中稱張曉風「不分行的詩人」，瘂弦稱之「散文詩人」，蓋皆指此。（節錄自張瑞芬（2006）。「回歸古典」，或「跨越鄉土」？——崛起於七○年代的兩派臺灣女性散文。臺灣文學研究學報，2，P.147）

2.雜文

　　張曉風創作的主流是抒情散文。然而在詩莊詞媚之外，也有曲的跳脫傳神。「可叵」是張曉風的另一面，在優美典雅的散文之外，也能嘗試辛辣的指責、善意的關懷與帶淚的幽默。多半的文章，有強烈的新聞性與社會性，諷喻世象，褒貶人情，詭譎旁通，一語中的。在溫柔敦厚的詩教之外，嘻笑怒罵，寓教化於詼諧。令讀者一方面擊桌稱快，大讚罵得過癮；一方面又既痛且癢，有所思，有所感，堪稱雅俗共賞的現代諷喻文學。（節錄自沈謙（1985）。跳脫傳神的諷喻文學——談張曉風。明道文藝，106，P.52-53）

3.戲劇創作

(1)張曉風的劇本皆強調是「古裝現代劇」，由中國古典故事中取材並賦予現代意義，突破了舊有「話劇」的包袱。如武陵人取材自桃花源記；和氏璧敷演卞和獻玉的故事；第三害採用周處除三害的故事架構；嚴子與妻則改編自戲曲莊子試妻、大劈棺；位子引用京劇「桑園寄子」與魏晉竹林七賢軼事。

(2)劇本皆定位為「詩劇」，使用散文化及詩化臺詞，劇中的道白偏向於抒情，具有高度文學性。

(3)劇本創作在當時概被歸類為「哲理劇」，欲藉由劇場探討更深刻的當代人性和哲學問題。

(4)融合各種西洋戲劇的結構形式（如「歌隊」（希臘戲劇中在幕前歌唱的小組，唱詞常提示或預言劇情）、一人分飾三角等），和中國戲劇表現元素的運用，這在當時相當前衛。

張曉風散文觀

(1)楔子

有人要我說一說我的散文觀。

「你出過的散文集超過十冊了吧？應該很有資格發表點意見了。」

「可是，我自己並不這麼想！」

「咦？為什麼，裝謙虛嗎？」

「不，不，這跟謙不謙虛不虛無關，我說個譬喻你聽：這就如同，有的女人能生，生了十幾二十胎（紀錄上還有更多的），但這女人其實你要她站上臺來講述胚胎、卵子、精子、子宮……她卻一概不知！」

「但是，寫散文這件事不好拿生孩子來比，我想，寫散文總會多一些專業性吧！」

「也許，但有一點，這兩件事是相同的：那就是鄭愁予詩裡說的：『我是北地忍不住的春天。』生孩子，是因為非生不可，胎死腹中是很嚴重的。寫文章也是非寫不可，不寫，地都會裂、山都會爆。你想，人在這種時候，哪裡會有什麼理論和觀點可言，只是『忍不住』而已。」

「不過，不過，你隨便說兩句不行嗎，例如感言什麼的？」

「有人生了孩子還要發表『生兒演說』的嗎？生小孩很累欸！生完了就該休息了吧！」

「唉，不過要你表示表示意見，沒什麼大不了啦！反正一百個一千個人裡面未必有一個人聽你，你就當自言自語好玩嘛！又不是什麼『一言而為天下法』。」

「咦！這句話還有點道理，我姑且隨便聊聊。」

(2)「喔，你是寫散文的。」「哇！你是寫劇本的！」

偶然，在國內或國外，我會碰上一些異國人士，有時我必須自我介紹，有時是朋友替我介紹。

這對手，十之八九，以後是看不到的了，這不過是一面之雅，又不是什麼義結金蘭，犯不著好好交代身家，所以多半隨便說一句：

「How do you do?」

也就算了。

不過也有人會多問幾句的。或許受朋友瞎捧所蠱，便不免興致高昂。一般而言，如果朋友說我是「林太太」，就沒人有興趣再多問什麼了。如果說是「教授」，人家也只禮貌的致敬一下。朋友如果說「名作家」，那老外就不免有幾分興趣，接下來的問題便是：

「請問，你寫什麼？」

我多半的回答是：

「哦，我寫散文。」

這種答案有點令他們失望，當然，他也不方便表現出來，只好草草敷衍我一下，就走開了，頂多加一句：

「喔──你是寫散文的。」

我也偶然興起，想做個實驗，便說：

「I am a playwriter.」

（「我是寫劇本的。」）

這下可不得了，對方立刻雙眼放光，人也幾乎要彈跳起來：

「哇！哇！哇！你是寫劇本的呀！」

唉，有些事，讀書是讀不出來的，如果有一本書來告訴我：

「西方文學，重劇本而輕散文。」

我讀了也不覺什麼。

但當面看到人家對我的兩種面目，不免感慨良多。

我常常心裡暗笑：

「欸！欸！你這老外真不曉事，寫劇本是小技耳，寫散文才是真正的大業咧！」

在臺灣，如果問出版商，什麼書最有銷路，你得到的答案一般是：

「散文最有銷路！」

（雖然小說和詩偶然也暢銷）

看來，老外喜歡那些故事和情節。但老中所喜歡的散文卻沒有那些花梢。老中為什麼要喜歡散文？這恐怕是說來話長的話題了。

(3)三個譬喻

至於散文和它另一個近親「詩歌」之間怎麼分？有人打譬喻，說：

詩如酒，散文如水。

詩如舞，散文如行路。

詩如唱歌，散文如說話。

如果跟著這個比喻想下去，詩好像比散文「專業」，或者說，「高尚」。

但是我並不這麼想。

好酒我喝過，好水卻不常喝到，我唯一牢記且懷念的水是有一次去走加拿大班芙國家公園，去到一個叫哥倫比亞大冰原的地方，我帶著個小瓶子，在溶冰中舀了一點水，喝下去，甘冽冰清，令人忍不住想對天「謝水」（基督徒有「謝飯」之禮儀），原來水是這麼好喝的。至於我日常喝的，其實都只是「維生所需」而已。

至於舞蹈，我也大致知道一些這城市中的優秀舞蹈家。至於誰行路如玉樹臨風，好像我反而想不起來。印象裡行走得高貴的人好像只有二個明星，男的是史都華格蘭傑，女的是凱塞琳赫本，此二人有帝后風儀。至於奧黛麗赫本也不錯，但只像公主而已。

至於說話和唱歌，我倒都聽過好的。不過，說得好的，還是比唱得好的為少。

以上三例，剛好說明散文其實是「易學難工」的，好水比好酒難求，「善於美姿走路的」比「善舞者」難求，「善說話的人」比「善歌者」難求。

從那三個比喻可以看出散文的特質，它不借重故事、情節。一般而言，它也不去虛構什麼。它更不在乎押韻造成的「音樂性加分」。它在大多數狀況下無法入歌。它和讀者素面相見，卻足感人。它憑藉的不是招數，而是內功。

(4)內功？內功不是那麼容易獲得的

李白寫〈春夜宴桃李園序〉，一開頭的句子便是：

「夫天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客。」

李白寫的絕不是「記述文」，他的企圖也絕不是記錄某一次宴會的盛況而已。他是把一生累積的見識，來寫這一小篇文章，這叫內功。

王禹偁寫〈黃崗竹樓記〉，其中有些句子形容竹樓之雅，可算得很唯美的句子，如：

「夏宜急雨，有瀑布聲。冬宜密雪，有碎玉聲……」

但最最令人心疼的句子卻是在行家告訴他竹樓的壽命一般不過十年，如果做加工處理，可至二十年，然而，他拒絕了，他在歷數自己宦途流離的記錄之後加上一句：

「……未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽乎？」

這一句，把整篇文章提到不一樣的高度，借王國維的話，這叫「感慨遂深」。當然，你也可以叫它為「內功」。

如果要歸納一下，容我這樣說吧：

(1)    散文是一種老中特別喜歡寫、喜歡讀的文類。

(2)    散文可以淺，淺得像談話。可以深，深得像駢文。但都直話直說，直抒胸臆！是一種透明的文體。

(3)    讀者在閱讀散文時，希望讀到的東西如下：

A.    希望讀到好的文筆，好的修辭。

B.     希望讀到對人生的觀察和體悟。

C.    希望隱隱如對作者，但並不像日本人愛讀「私小說」那樣，因此散文讀者想知道的是作者的生活、見識和心境，「私小說」的讀者想知道的多半是作者的隱私，特別是性的隱私。

D.    希望收穫到「感性的感動」也希望讀到「知性的深度」。

E.     一般人購買散文，是因為他們相信，不久以後，他們會再讀它一次。很少有人會「再一次讀看過的小說」，可是有很多人「一再讀他看過的散文」。

在古代文學史裡有兩位（其實當然不止此數）文人，其一是詩人，另一位是詞人，這兩個人都曾因為寫散文寫得太好，害得他們的某首詩詞竟然失了色。

其一是陶淵明，有一次，他本來是要寫〈桃花源詩〉的，但不得不先把去桃花源的漁人的航船日誌公布一下。不過，因為這篇用散文體寫成的序太精彩了，結果大家都去唸「晉太元中，武陵人……」，至於「嬴氏亂天紀，賢者避其世……」有誰知道呢？

其二是姜白石，他自度了一闋詞叫〈揚州慢〉。不過，同樣的，他也必須說明一下，他眼中的揚州如何在一番戰火之餘成衰敗零落。那篇插在詞前的小序寫得太好，結果有人認為「四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟，予懷愴然……」比詞更耐讀，這，也是無可奈何之事。

這兩個例子，其實都說明散文的勝利。沒有故事的華服，沒有韻律的化粧，散文素著一張臉，兀自美麗。借王國維的話是「粗服亂頭不掩國色」。

(5)二分之一的擎天柱

在西方，散文是三大文體（戲劇、小說、詩歌）之外的小附庸。在中文世界，散文是二分之一的擎天柱（我們分文章為「散文」、「韻文」兩類）。

我喜歡散文（雖然也喜歡其他三類），我喜歡我在此行列中執勤，我喜歡這是一個老外看不出好處的文類，我喜歡和我「同文」的人來分享它的深雅和醇厚。

二○○四年五月

【陳義芝主編（2007）。《新世紀散文家：張曉風精選集》，臺北：九歌。P.37-45】

【編按】

這篇文章是張曉風《我在》一書再版序。她藉此文推崇散文的地位與價值。她說，散文是「易學而難工」，所以散文比詩、比劇本更難求；她說，散文之感人，所憑藉的不是招數，而是內功，所以散文「沒有故事的華服，沒有韻律的化粧，散文素著一張臉，兀自美麗」；她說，在中文界，散文同韻文是兩大擎天柱，撐起中國文學一片天。經由張曉風的論述，散文的價值似乎高於其他文類，可以睥睨群倫了。

◎張曉風的文風特色

1.余光中先生形容其具有「亦秀亦豪」的健筆。

2.以本文證之，「秀」是指多情的心靈感思，與細膩的生活觀察，及靈巧多變、不拘一格的視角與想像。「豪」是指直指人心的通透及容攝古今的氣度。

3.張曉風另一創作特色為「寓古典於現代」，運用古典題材、賦予當代詮釋，舊酒裝新瓶，卻能不落俗套。

【課文與注釋】

◎段析：祭塔尋母的歷程中回溯自己的成長，新科狀元許士林以「獨白」娓娓回憶童年身世，並以娘胎裡的溫暖證明白蛇之母愛與所有人母並無二致，熱切地呼喚探問，足見母子親情非現實阻隔所能割裂。

◆戳、濯、擢、僇、瘳、戮

形	音	義	例
戳		以物體的尖端觸刺。	戳破。
		印記。	郵戳。
濯	ㄓㄨㄛˊ	洗滌、清洗。	滄浪之水清兮，可以濯我纓。（孟子離婁上）
擢	ㄓㄨㄛˊ		過蒙拔擢，寵命優渥。（李密陳情表）
僇		有罪受辱的人。	自余為僇人，居是州，恆惴慄。（柳宗元始得西山宴遊記）
瘳			今疾且成，已非三月不能瘳。（方孝孺指喻）
戮		刑殺。	殺戮。
		合、併。	戮力同心。

 

◎段析：自述從世間所有女子認取母親的形象，並想像母親亦能認取自己。母親可以從形軀、動作、行為、情感，以及自然的變化中，孕育、察覺並記憶親生骨肉──因為孩子本是她自己的一部分，而母子天性也是自然大化的一部分。以排偶句點出子之生命本孕育自母，因此「必然是從一開頭就彼此認識的」。

◎段析：為母發聲，表明白蛇對人間癡心依戀。以段末的反詰點出白蛇比人更具人性，也將場景從前段的峨嵋山移轉到西湖風月。

◎段析：聚焦於傳統白蛇愛情故事，先以傘下片刻的溫情對比無愛的千年修持，交代「遊湖借傘」；再以無畏的故事對比靈驗的法事，交代「盜草」、「水漫金山」；最終，人蛇相戀以斷橋產子後一家被迫分離為結局。

 

◎段析：作者顛覆傳統「白娘子永鎮雷峰塔」之說，認為女子在愛情裡的深情亮節、傲氣柔情藉傳予子嗣，實未被鎮壓，且將永遠流傳。

◎段析：呼應首段，並以大量設問刺激讀者想像祭塔時天地震動，大量呼告宣示白娘子癡心與柔情不死，母子親情無論見或不見都斬不斷。

【課文問與答】（一指搭配課文第一節）

段落	題目	參考答案
一	1.為何許士林在祭塔之前要駐馬自聽？
一	2.為何許士林說：「對我而言，娘，這世界被截成塔底和塔上。塔底是千年萬世的黝黑渾沌，塔外是荒涼的日光，無奈的春風和忍情的秋月……」？
一	3.為何當許士林在前往祭塔的路途中，迎著曖曖春陽，會感到「一種令人沒頂的怯懼，一種令人沒頂的幸福」？
一	4.許士林初生甫一月就與母親分離，為什麼還說「有人說，你是美麗的，他們不說我也知道」？
二	5.母子二人無法相見，許士林如何認取母親？
二	6.母子二人無法相見，許士林認為母親將如何認取他？
三	7.文中許士林為何指控「真的人都不想做人」？
四	8.本文中許士林如何看待他雙親的相遇？
五	9.文中許士林如何看待自己的命運？
六	10.許士林祭塔為何身穿紅袍？
六	11.文中許士林如何看待自己的父親？
六	12.文中許士林如何看待法海？

 

◎ 非選─寫作題

　　二○○九年八月，莫拉克颱風所帶來的驚人雨量，在水土保持不良的山區造成嚴重災情，土石流毀壞了橋樑，掩埋了村莊，甚至將山上許多樹木，一路衝到了海邊，成為漂流木。

　　請想像自己是一株躺在海邊的漂流木，以「漂流木的獨白」為題，用第一人稱「我」的觀點寫一篇文章，述說你的遭遇與感想，文長不限。（99學測）

＊1.審題上需先了解「獨白」是題目規範的框限。「獨白」是文學作品或戲劇電影中人物獨自抒發內心感情的話語。本題寫作時不可以對話的形式呈現，必須以第一人稱「我」的觀點敘述。

2.試題引導文字為「莫拉克颱風所帶來的驚人雨量，在水土保持不良的山區造成嚴重災情，土石流毀壞了橋樑，掩埋了村莊，甚至將山上許多樹木，一路衝到了海邊，成為漂流木」，因此考生除了基於想像而記敘自己成為漂流木的原因、經過等「遭遇」，亦可藉此思考環境保育、人文關懷等議題，抒發「感想」。

3.本題考察的是寫作的綜合能力，在文字形式的表現之外，還應涵蓋知識學養、人生觀察、感情思想……甚至是否具有對大我的關懷，進而迸發撼動人心、改變社會的力量。

4.大考中心評選A等範例：

(1)雖然山老鼠害我變成漂流木，但當山老鼠也被颱風大水沖到河裡時，我經歷內心掙扎仍決定發揮愛心，讓山老鼠得以抓住浮木，救了他一命。――發揮環保愛心的巧思。

(2)山老鼠亂砍山林，颱風來時害我離開山林裡的快樂家園，變成漂流木，最後在海邊被撿拾、製成一張會議桌；最後一幕描寫一群人圍著我這張會議桌開會，竟是在討論如何開發山林。――充滿反諷，讓人省思災難為何一再重複發生。

 

◎魯迅〈論雷峰塔的倒掉〉

聽說，杭州西湖上的雷峰塔倒掉了，聽說而已，我沒有親見。但我卻見過未倒的雷峰塔，破破爛爛的映掩於湖光山色之間，落山的太陽照著這些四近的地方，就是「雷峰夕照」，西湖十景之一。「雷峰夕照」的真景我也見過，並不見佳，我以為。

然而一切西湖勝跡的名目之中，我知道得最早的卻是這雷峰塔。我的祖母曾經常常對我說，白蛇娘娘就被壓在這塔底下。有個叫作許仙的人救了兩條蛇，一青一白，後來白蛇便化作女人來報恩，嫁給許仙了；青蛇化作丫鬟，也跟著。一個和尚，法海禪師，得道的禪師，看見許仙臉上有妖氣，——凡討妖怪做老婆的人，臉上就有妖氣的，但只有非凡的人才看得出——便將他藏在金山寺的法座後，白蛇娘娘來尋夫，於是就「水滿金山」。我的祖母講起來還要有趣得多，大約是出於一部彈詞叫作《義妖傳》里的，但我沒有看過這部書，所以也不知道「許仙」「法海」究竟是否這樣寫。總而言之，白蛇娘娘終於中了法海的計策，被裝在一個小小的鉢盂裏了。缽盂埋在地裏，上面還造起一座鎮壓的塔來，這就是雷峰塔。此後似乎事情還很多，如「白狀元祭塔」之類，但我現在都忘記了。

那時我惟一的希望，就在這雷峰塔的倒掉。後來我長大了，到杭州，看見這破破爛爛的塔，心裏就不舒服。後來我看看書，說杭州人又叫這塔作保叔塔，其實應該寫作「保俶塔」，是錢王的兒子造的。那麼，裏面當然沒有白蛇娘娘了，然而我心裏仍然不舒服，仍然希望他倒掉。

現在，他居然倒掉了，則普天之下的人民，其欣喜為何如？

這是有事實可證的。試到吳越的山間海濱，探聽民意去。凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個腦髓里有點貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？

和尚本應該只管自己念經。白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什麼相干呢？他偏要放下經卷，橫來招是搬非，大約是懷著嫉妬罷，——那簡直是一定的。

聽說，後來玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生靈，想要拿辦他了。他逃來逃去，終於逃在蟹殼裏避禍，不敢再出來，到現在還如此。我對於玉皇大帝所做的事，腹誹的非常多，獨於這一件卻很滿意，因為「水滿金山」一案，的確應該由法海負責；他實在辦得很不錯的。只可惜我那時沒有打聽這話的出處，或者不在《義妖傳》中，卻是民間的傳說罷。

秋高稻熟時節，吳越間所多的是螃蟹，煮到通紅之後，無論取哪一隻，揭開背殼來，裏面就有黃，有膏；倘是雌的，就有石榴子一般鮮紅的子。先將這些吃完，即一定露出一個圓錐形的薄膜，再用小刀小心地沿著錐底切下，取出，翻轉，使裏面向外，只要不破，便變成一個羅漢模樣的東西，有頭臉，身子，是坐著的，我們那裏的小孩子都稱他「蟹和尚」，就是躲在裏面避難的法海。

當初，白蛇娘娘壓在塔底下，法海禪師躲在蟹殼裏。現在卻只有這位老禪師獨自靜坐了，非到螃蟹斷種的那一天為止出不來。莫非他造塔的時候，竟沒有想到塔是終究要倒的麼？

活該。

一九二四年十月二十八日。