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劉義慶（世說新語選）作者課文補充講義        耿樹民編

暖身一下：

請閱讀以下三則世說新語的文字，判斷其分別出自哪一門。

1.華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：「幸尚寬，何為不可？」後賊追至，王欲捨所攜人。歆曰：「本所以疑，正為此耳；既已納其自託，寧可以急相棄邪？」遂攜拯如初。世人以此定華、王之優劣。

2.王黃門兄弟三人俱詣謝公，子猷、子重多說俗事，子敬寒溫而已。既出，坐客問謝公：「向三賢孰愈？」謝公曰：「小者最勝。」客曰：「何以知之？」謝公曰：「『吉人之辭寡，躁人之辭多。』由此推之。」

3.劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見，譏之。伶曰：「我以天地為棟宇，屋室為（音ㄎㄨㄣ，褲子）衣，諸君何為入我中？」

＊語譯：

1.華歆和王朗一起坐船避難，有一個人想跟他們一起走，華歆感到為難。王朗說：「所幸船上還算寬敞，多一個人有何不可？」後來賊兵快追上了，王朗想拋棄那個人。華歆說：「原本我擔心的就是這種情況；既然已經接受他的託付，怎麼可以在危急的時候拋棄他呢？」於是仍然帶著他一起逃難。後人就以這件事評定華歆、王朗兩人的高下。

2.王徽之、王操之、王獻之兄弟三人一同前往拜訪謝安，徽之、操之多談俗事，獻之只是問候而已。他們離開之後，在座客人問謝安說：「剛才那三位兄弟中，誰最好？」謝安說：「小的最好。」客人問：「怎麼知道呢？」謝安說：「『吉人之辭寡，躁人之辭多。』由這句話可以推想而知。」

注：「王黃門」指王徽之，字子猷，王羲之第五子，仕至黃門侍郎。操之、獻之分別為王羲之的第六、七子。

3.劉伶常常恣意喝酒，不拘禮法，有時在屋子裡脫衣裸體，別人看到了就譏笑他。劉伶說：「我把天地當做房屋，房屋當做褲子，各位為何跑進我的褲子裡呢？」

小問：

1請簡述魏晉時代玄學清談之風盛行的原因？特點？你認為這些原因及特點為何會形成？說說看！

2世說新語是筆記體，何謂「筆記體」？有何優缺？在史學上有何貢獻？

3作者劉義慶是皇族，從以下之介紹你看到其個性的形成與小問1有何相關？

【題解】

◎寫作背景

魏晉時代，玄學清談之風盛行，這種風氣實源於漢代的清議。漢代提倡郡國舉士，注重評選，因此當時就有品藻人物的風氣。曹魏的九品中正制以世家作為選拔官員的依據，更助長了士族階層的形成。晉室建立，士大夫因政局多變、社會動盪，對現實感到失望，故轉而研究玄理，好談清靜玄遠之說，稱之為「清談」或「談玄」；內容以老、莊、易經思想為主，故也稱為「談三玄」。這些士人標榜超脫，崇尚虛無，專門談論玄理，曠達放任。經由統治者的提倡，玄學清談風氣大為盛行，貴族子弟競相仿效，因此助談之書大興，世說新語便是其中最著名的一本。

　　這段中國政治社會與學術思想最為多變的時期，主要有幾項特點：

1.政治上

　　從東漢末年至東晉結束，短短二百多年間，政權遞嬗頻繁，戰禍不斷，不但人民生活困苦，人口銳減，讀書人也因黨派對立、謀篡連連而遭到迫害，如漢末的黨錮之禍誅殺了數百名讀書人；三國時孔融、楊脩被曹操所殺；魏晉時何晏、嵇康、陸機、潘岳、郭璞也因得罪在位者而被殺。因此，求仕進不再是讀書人唯一的道路，傳統的價值在此起了變化。

2.思想上

　　因政治社會的變動，遵循傳統儒家價值的文人屢屢遭禍，士人們漸漸不願碰觸現實，轉而崇尚虛無玄遠的老莊之學或佛家思想。因此，魏晉清談之風大盛，世說新語即是這種風氣下的產物。

3.文學藝術上

　　極力追求純粹的美感。中國歷代文學大多以反映現實為務，魏晉時期因政治黑暗，士人好玄談，對國家、現實的關注只能轉而對自我精神上的追求，故世說新語中的人物形象、性格、作為，甚至文字的描寫技巧等，往往都強調美感的呈現。

◎ 世說新語簡介

◎筆記體

　　南北朝時因崇尚駢儷之文，故將文學形式加以區分：注重詞藻，講究聲韻、對偶的文章稱為「文」；而信筆記錄的散行文字稱為「筆」，形式長短自由，記敘隨宜。後人因此便將零星瑣碎的隨筆、雜錄統稱為「筆記」。

1.分類：

(1)小說故事類，即所謂「筆記小說」。多述仙佛鬼怪等奇聞軼事，常以「傳」、「志」、「記」、「錄」命名，如列異傳、博物志、搜神記、幽明錄等。

(2)歷史瑣聞類。主要是記歷代野史、掌故見聞等。

(3)考據辨證類。大致為讀書隨筆、札記心得等。「筆記」的特色，就內容言，主要在「雜」，不拘類別，有聞即錄。

2.功用與價值：

(1)形成文學上的特殊文體。如記錄奇聞軼事的筆記小說，大多具有行文簡潔流暢、觀察入微、想像力豐富等特點，成為後世戲曲、通俗文學藉以發揮的創作依據。

(2)成為史學上的補充資料。歷代筆記中許多具體詳盡的記載，往往不見於官修史書，藉由不同資料的相互比對，有助於後人釐清事件背景與事實真相，對歷史人物做出公正客觀的評價。

(3)作為知識上的豐富寶庫。

3.缺點：

(1)多帶有迷信、神怪色彩。

(2)所敘事件往往真偽雜揉，難以分辨。

(3)多數作品編排雜亂，缺乏系統。

(4)引用書證，往往只憑記憶，或任意刪改原文，常有錯誤。

因此，閱讀此類作品時必須以理性加以分析，仔細明辨、去偽存真，方能有助於理解真相。

＊筆記小說

【作者】

◎生平經歷

1.文才為宗室之首，深受重用

　　劉道憐無才能，不受劉裕重視，劉義慶的兄弟也都平庸無學識，因此劉義慶從小就受武帝劉裕的賞識，行軍作戰都常把他帶在身邊。劉裕篡晉後，劉義慶即襲封為臨川王；而劉宋第三任皇帝宋文帝對他也頗為器重，據說每次要寫信給劉義慶，文詞上都必須留意斟酌。

2.留心吏治，廉潔親民

　　劉宋開國後，劉義慶即平步青雲，因劉裕篡晉，首開篡位之風，故劉宋宗親互相殘殺之事，相繼而起。劉義慶憂心自己捲入皇室爭鬥中，故自請外調。劉義慶在荊州八年，屢次上表舉薦人才，留心吏治，對於轄下官員親老未隨在官舍者，每年有五名可以返家省親。宋書本傳上稱其「為西土所安」。加上本性謙虛廉潔，到任、去職時之饋贈皆不受，頗有好評。

3.同情堂兄，險遭猜忌

　　宋文帝元嘉十六年，改隸江州刺史。到任一年，在朝中輔政的彭城王劉義康得罪文帝被貶，代替劉義慶出任江州刺史，兩人在江州治所豫章（今江西南昌）相見哭泣。宋文帝聽說劉義慶同情彭城王，心中不悅，將他調回京師。劉義慶知道得罪皇帝，心中恐懼，所幸文帝並未多加責怪。

4.性情簡素恬淡

　　宋書本傳說劉義慶「為性簡素，寡嗜欲……受任歷藩，無浮淫之過」。又說他少時善於騎馬，年長後有感於世路艱難，而且當時學習騎馬常被認為在政治上具有野心，因此他後來就放棄了這項嗜好。而每次到任、離任，所有地方上的饋贈一概不收，除了是本性簡素使然外，也應該與當時宋文帝對宗室諸王與臣子的過度猜忌有關，故劉義慶更加小心謹慎。

5.晚年奉佛，有迷信思想

　　劉義慶晚年奉養沙門，鑽研佛理，深信輪迴鬼神之說。元嘉二十年，劉義慶在廣陵染病，有一天看到白虹貫日（日暈），這種天氣異象在古代被視為凶兆，劉義慶心中隱隱不樂。又有一天一隻野鹿跑進府中，讓他心中更是忌諱，便堅持請求回朝。次年就病逝京中。

◎理念與成就

1.寫作理念

　　劉義慶在編纂世說新語的態度上，是有其理念的。對於當時人物的言行，他自有看法與解讀，並將其融入於世說新語中。綜觀世說新語裡所記載的人物，不難發現，其對東漢末名士，大都是歌頌或讚賞的；對魏、晉的清談家則有所肯定，也有所否定。總括而言，他還是依據世族士大夫的道德標準來評價人物。

2.寫作特色與成就

　　劉義慶的詩文多不存，由他主持編撰之書籍多為筆記小說或人物傳記，代表作世說新語最為後世所重，其創作特色與成就可歸納如下：

(1)幫助後人了解魏晉時期士人的生活思想，具有豐富的史學價值。

(2)文字簡鍊，往往寥寥數語就能勾勒出事件輪廓或人物的精神面貌。

(3)善用對比、形象化等文字技巧，將人物刻劃得細膩生動。

(4)創造許多名言雋語，豐富了日常使用之語彙，如：漸入佳境、坦腹東床、小時了了，大未必佳等等。

(5)書中許多故事成為後世詩詞的典故，以及小說、戲曲的素材。

【課文與注釋】

一、長安日遠

◎段析：此則記述晉明帝早年即聰明穎悟的故事。年幼的明帝所見雖皆為同一太陽，卻因不同的時機、場合而有「日遠」、「日近」的相異回答。前者乃因當時眼見「潸然涕泣」的父王，體念其一片思念故國之心，故而道出「日比長安遠」的安慰之語；後者卻在面對朝廷群臣時，以「舉目見日，不見長安」沉重之語提醒群臣勿偏安江左。

◆居然

二、王子猷夜訪戴安道

◎段析：此則以王徽之的行事刻劃其不凡的生活品味與隨性自適的風格。首先描寫棄官歸隱於山陰的王徽之在大雪深夜醒來，獨自品酒賞雪，沉醉於此股雅興之餘，突然興起了探訪戴安道的念頭，便連夜乘船前往。但到了戴宅門口，心境已變，便即駕舟而返，一句「乘興而行，興盡而返」，不僅給後世留下王徽之「何必見戴」的瀟灑身影，也道盡了魏晉名士行事不求功利目的之率性天真。

1.山陰：

地理上、地名中的「陰」和「陽」：古代，人們根據日照現象，稱山南水北為「陽」，稱山北水南為「陰」。在中國的地名中有許多第二字是陰或陽的，通常這些帶陰陽的地名，前一字是指依傍的山或水，後一字是指出其位置：如「衡陽」即是指位於衡山之南面；「洛陽」是指位於洛水北面；「江陰」在長江的南面，「華陰」在華山之北。

2.左思招隱詩：文選卷二十二收左思招隱詩二首。

其一：（藉尋訪隱士表達對歸隱生活的羨慕。）

杖策招隱士，荒塗橫古今。巖穴無結構，丘中有鳴琴。

白雲停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。

非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。

秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。

其二：（寫自己的歸隱之志。）

經始東山廬，果下自成榛。前有寒泉井，聊可瑩心神。

峭蒨青蔥間，竹柏得其真。弱葉棲霜雪，飛榮流餘津。

爵服無常玩，好惡有屈伸。結綬生纏牽，彈冠去埃塵。

惠連非吾屈，首陽非吾仁。相與觀所尚，逍遙撰良辰。

語譯：

其一：

　　手持細枝為杖，走在荒蕪的路上去尋訪隱士，這條路彷彿自古至今都阻絕不通，沒有人跡。山巖裡沒有房屋建築，似乎杳無人跡，卻有琴聲從山中傳來。白雲盤據在山北，紅花開滿山南的樹林。清泉在明淨的石上流淌，小魚在清澈的水潭中浮游來去。不必有人為的音樂，山中的流泉就會發出清妙的聲音。何必一定要放聲歌唱？風吹過灌木叢時自然會有悲吟聲。山中有秋菊可以兼作糧食，有幽蘭可以交錯佩戴在衣襟上。到這裡，雙腳已經走累了，姑且丟了髮簪，遠離俗塵吧。

其二：

　　開始經營東山的廬舍，果木已經自然成林了。眼前井中有清冽明澈的泉水，可以讓人神清氣爽。竹柏一派青翠，在寒冬中特別引人注目，表現出堅忍不凋的本性。細葉上停著積雪，落花上有流動的水滴，在寒冬中別有一番清幽的生趣。人無法長久享受官位爵祿，隨著君王的好惡而會有貶謫與晉升的際遇。做官就會產生俗務的煩勞牽絆，辭官隱退就可以除卻俗世的塵埃。如果像柳下惠、少連那樣降志辱身以居官，豈非我的屈辱？如果像伯夷、叔齊那樣潔身自好，豈非合於我所追求的仁？兩者相較，就該選擇一個良辰吉日，歸隱東山，追求逍遙自在的生活。

注釋：

1餱糧：乾糧。

2惠：即柳下惠，又稱柳下季，他曾做過魯國大夫，是位有德重禮的正人君子，因三黜不去、正直誠實、坐懷不亂的美德而為人稱頌。(1)三黜不去：他十分堅守自己的做人原則，曾被先後罷免三次。(2)正直誠實：史書中還曾記載有柳下惠正直誠實、堅守做人原則的故事。當時齊國要攻打魯國，想要搶奪魯國的寶鼎，魯莊公捨不得，於是送去一假鼎冒充。齊國國君懷疑是假的，說：「只有柳下惠說這個鼎是真的，我們才相信。」魯莊公便派人找來柳下惠，想讓他來幫自己圓謊，柳下惠說：「您視寶鼎為珍寶，我視正直誠實為珍寶，要毀滅我的珍寶來保住您的珍寶，這樣的事我做不到。」最後魯莊公無奈，只好將真鼎送到了齊國。

(3)坐懷不亂：柳下惠有一次遠行，夜宿在城外，有一女子前來投宿。當時天氣寒冷，柳下惠怕女子被凍死，於是讓其坐在懷中，用棉衣蓋住給其禦寒，一直到第二天天亮，也沒有發生越禮之事。這就是為人們所熟知的柳下惠坐懷不亂的故事，這個故事在現存的西漢初年的史籍中已有記載，一直被後人視為男女相處方面的道德典範。

孔子認為柳下惠言行舉止合乎道德和禮制，是位道德高尚、重禮守禮的君子，對他讚賞有加，孟子也稱其為「聖之和者」。

3連：少連，周代東夷人，事跡不詳。論語微子：「柳下惠、少連降志辱身矣。」

◆就

◆宿

三、卿卿我我

◎段析：此則記載王戎寵愛妻子，聽任其妻稱呼他為「卿」的故事。我們由此則敘事見到一位熱情真切不矯飾的女性，不依常規，不畏時人的批評，堅持自己對親愛夫婿的稱謂。看她「親卿愛卿，是以卿卿」回答得何等自然親切；尤其後一句「我不卿卿，誰當卿卿」，更是說得何等義正辭嚴及理直氣壯！如此一則「卿卿我我」的夫妻恩愛故事，在中國古代向來男尊女卑、嚴守禮教的婚姻世界裡，格外顯得凸出，讀來情味盎然。

【課文問與答】（一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

一、長安日遠

二、王子猷夜訪戴安道

三、卿卿我我

◎ 本文中，「常卿安豐」與「婦人卿婿」二句中的「卿」字，皆為名詞轉動詞用，意為「稱呼王安豐為卿」。以下其餘「卿」字之用法與意義如何？

【教學資料】

◎ 修辭文法小教室

雙關

　　一語同時關涉、照顧到兩種不同事物或兼具兩種意涵的修辭技巧，包括字音的諧聲，字義的兼指，語意的暗示，構成雙重意義，稱為雙關。

◎ 世說新語常見成語

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