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                       韓愈（師說）作者課文補充講義               耿樹民編

暖身一下：

1.分享一下學生生涯中印象最強烈、影響自己最深刻的良師！

2你認為何謂「師」？請舉例！

小問：

1韓愈為何寫這篇「師說」？與當時風氣有何相關？「說」體文章的特色是什麼？過去你是否曾經學過類似的文章？如果以現在的作文體裁來說屬於哪一種體裁？

2古人「名」與「字」的關係，有「同義互訓」與「反義相對」兩種，韓愈是屬於何種？蘇軾呢？

3韓愈曾兩度貶謫，請問為何被貶？貶至何處？貶官時做了何事？你從韓愈被貶官的事蹟上學到什麼？說說看！

4古文運動的目的是什麼？它提倡什麼，又反對什麼？韓愈在古文運動中扮演什麼樣的角色？對古文運動造成什麼影響？

【題解】

◎寫作背景

1.  社會動盪，佛道盛行

　　韓愈生於安史之亂後的貞元、元和時代，此時唐朝的國勢已不是人人稱頌的大唐盛世，而是由盛轉衰的中唐時代。當時朝廷上宦官專權，黨爭激烈，社會道德敗壞，亂象橫生；佛、道盛行，人心浮動，上至皇帝，下至平民百姓都篤信佛教，且又執迷於道教的煉丹、服藥，社會瀰漫濃厚的宗教風氣。

2.  「明經取士」式微

　　中唐科舉考試，以明經、進士兩科為主，且以進士科為貴。明經科是測驗士人對儒家經典及其注疏背誦和理解的能力；進士科主要是測驗士人的詩賦造詣，然詩賦多是個人創造力、想像力的展現，得之於師傳者少。於是，以經學教育為主的官學、私學便逐漸式微，自學成材儼然成為唐代士人的為學方式，而「恥於從師」則是這股風氣下的質變。

3.  「門蔭入仕」弊病

　　唐代官員入仕的途徑，除了科舉取士外，還有「門蔭入仕」一途，這是一種政治特權，凡符合條件的大臣子孫，無須通過貢舉，就可按規定授予官職。因此士大夫家族通常自恃出身，輕視道德文章，更不肯虛心拜師求教，恥於從師，且常譏笑「尊師重道」的人。韓愈為了推展古文運動，弘揚儒道，公開收召後學，竟被「群聚而笑之」，譏為狂人。

　　韓愈師說創作於唐德宗貞元十八年（八○二），韓愈當時為國子監四門博士，士人「恥學於師」蔚為風氣，韓愈眼見師道不存，便不顧流俗抗顏為師，大力提倡儒學，因此特藉李蟠問學的機會，為文闡發「師道」的真義，一方面抨擊士大夫「恥學於師」的錯誤觀念，一方面也希望藉「師道」振興「儒道」，力斥佛、老的流行。

◎師說文體探討

1.說

　　明吳訥文章辨體序說類序：「說者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。」可知「說」為解釋義理，申述己見的說理文體。「說」體近似今日的論說文，古文中以「說」命名的篇章論著，其內容大都偏重於說明、解釋事理。「說」體文在韓、柳之後得到很大的發展，其寫法、風格靈活多樣，舉凡議論說理、生活雜感、讀書心得，都可藉「說」體表達，行文極為方便自由，如：韓愈的師說、馬說、雜說，柳宗元的捕蛇者說，周敦頤的愛蓮說，林景熙的蜃說都是「說」體名篇。

2.贈序

　　「贈序」發端於晉代，至唐、宋蔚為風潮。古人有言：「贈人以言，重於珠玉。」此一觀念盛於唐初文壇，文人雅士於親友送別之際，往往賦詩相贈，積成卷帙後，由某人為這些詩作「序」，說明其作者、緣由等。後來演變成雖無詩歌贈別，只是寫一篇文章送別，也稱為「序」，這就是「贈序」的由來。

3.「師說」是贈序嗎？

　　師說是篇提倡「師道」、議論時弊的文章，在內容上屬於論說文。然其形式是否為贈序，歷來始終爭議不斷，以下羅列兩派說法，謹供教師參酌：

(1)師說是贈序

　　師說的為文動機是贈文，結尾句：「余嘉其能行古道，作師說以貽之。」富有嘉許、餽贈之意，故有列本文為「贈序」類的說法。

(2)師說不是贈序

　　師說的篇名形式、內容皆與贈序有所不同。古來贈序的篇名，多有送、餞、贈、別等字樣，或明標致贈的對象，常寫作「送○○○序」或「贈○○○序」，如韓愈送李愿歸盤谷序、柳宗元送薛存義序、歐陽脩送曾鞏秀才序、宋濂送東陽馬生序等，但師說篇名中並無送、贈、別等字眼，在形式和目的上，是藉李蟠請益以抨擊時弊，而非因李蟠將有遠行贈語嘉勉，屬於解釋義理、申述己見的說理文體，故姚鼐古文辭類纂便將師說列為「論辨」類，而非「贈序」類。

註：為了避免爭議，師說是否為贈序應避免出題。

【作者】

◎補充注釋

1.  退之：古人「名」與「字」的關係，有「同義互訓」與「反義相對」兩種。

(1)同義互訓，即「名」與「字」意義相同或相近，可相互解釋，如曾鞏字子固，杜甫字子美，諸葛亮字孔明，曹植字子建等。

(2)反義相對，即「名」與「字」意義相反，兩者對立相應。如韓愈字退之（「愈」是勝之意，「退之」取諸論語先進孔子語：「由也兼人，故退之」，故名、字之義相反可見）。劉禪字公嗣（禪位與嗣位，一退讓一繼承）。

2.  韓昌黎：宋神宗元豐元年（一○七八），追封韓愈為昌黎伯，以示尊崇，世稱韓昌黎。

3.  吏部侍郎：吏部尚書之副官。吏部為唐代朝廷六部之首，負責內外官吏的選拔、勳封、考核等職務。

4.  國子監祭酒：國子監的長官，似今日教育部部長、國立大學校長。國子監是古代掌管教育的機構與京城的最高學府。

5.  京兆尹：京城的最高行政長官，似現今的首都市長。

6.  文起八代之衰，道濟天下之溺：語出蘇軾潮州韓文公廟碑。語譯：推行古文以振興八代（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）以來衰弱的駢文文風，尊崇儒道以拯救沉溺在佛、老思想的天下。

     　　碑文中尚稱讚韓愈：「匹夫而為百世師，一言而為天下法」、「忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥」等，概括說明了韓愈推尊師道受人景仰，所言足為天下人效法，且忠心為國，即使觸犯龍顏也要諫迎佛骨，並勇敢過人，曾大義懾服叛將王廷湊。

7.  明茅坤並將之列為唐宋八大家之首：明茅坤選錄韓愈、柳宗元、歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏之文，彙為唐宋八大家文鈔，唐宋古文八大家之名及韓愈為八大家之首遂為世人所公認。

◎生平經歷

1.  兄嫂扶養長大

　　韓愈出生二月，母逝，三歲父仲卿亡，依靠長兄韓會（比韓愈大三十一歲）、嫂鄭氏扶養。大曆十二年，韓會受政爭牽連貶至韶州，韓愈隨兄嫂南遷，後韓會染病去世，十三歲的韓愈即由嫂鄭氏獨力扶養長大。故韓愈在祭十二郎文（十二郎，韓愈侄韓老成）言：「吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。」

2.  刻苦勤學，仕途不順

　　韓愈早年勤奮為學，每日為文數千字，精通經史百家之書，弟子李漢在唐吏部侍郎昌黎先生韓愈文集序說韓愈：「自知讀書為文，日記數千百言。」韓愈非顯貴子弟，又無權貴引薦，貞元四年、五年、七年參加禮部進士科考試都未能及第。貞元八年二月，韓愈參加進士科考試，終於以第十三名登科，時年二十五歲，依唐代考試制度，禮部考試中了進士以後，還要再經過吏部的考選，而後才授給官職，否則只得等待藩鎮的聘用。而韓愈在每年舉行一次的吏部「博學鴻詞科」甄試中，卻連遭三振，仕途大為不順，嘗言：「四舉於禮部乃一得，三選於吏部卒無成。」（上宰相書）只能寄身藩鎮幕僚，直至貞元十七年，韓愈赴長安參加吏部銓選，終於順利入選，授國子監四門博士。

3.  兩度貶謫

(1)貶為陽山令

　　貞元十九年，韓愈任監察御史時，因個性率真，好直言無隱，時值關中鬧饑荒，於是上書為關中災民請寬徭役、免田租，列舉大官豪吏的不法情事；又因宮中太監到市場購物，隨意給價取物，強買強賣，而上書力言宮市的流弊，要求下令嚴禁。此二事不但觸怒當權者李實，亦為德宗皇帝所不喜，便被貶為陽山令。在任期間，政聲斐然，陽山縣民為了表達對他的懷念，或取名念韓、慕韓。

(2)貶為潮州刺史

　　唐憲宗篤信佛教，元和十四年，聽聞長安鳳翔府法門寺的護國真身塔藏有一節佛骨，三十年才開放一次，於是派專使恭迎佛骨入宮，先在宮中供奉三日，而後送往長安各寺供拜。憲宗此舉引發王公士庶爭相效倣，成群膜拜，老少奔波，甚至有焚頂燒指捨身事佛者。韓愈認為此事不可長，於是甘冒不韙，上奏措辭強烈的論佛骨表。韓愈認為：

1佛法是夷狄宗教，本就不應信奉。

2佛骨乃是「枯朽之骨，凶穢之餘」，絕不能迎入宮中，提議將佛骨燒掉，以絕後人疑惑。

3以捨身施佛的梁武帝為例，說明「事佛求福，乃更得禍」，強烈建議憲宗「佛不足事」。

憲宗對佛法一片虔誠，一見韓愈奏章，大為震怒，認為韓愈有意犯上，意欲將之處死，幸經裴度、崔群力救，皇親國戚也為之緩頰，才免除死罪，貶為潮州刺史。

　　韓愈赴潮州就任後，致力於教化工作，主要政績有三項：其一是釋放奴婢，潮州窮人有將子女賣身為奴的陋習，韓愈以「作工抵債」的方法，釋放潮州奴婢無數。其二是興辦學校，潮州州學久廢，韓愈提撥部分俸祿作為興學資本，開辦學館，使潮州文風逐漸興盛。其三是為民除鱷（詳見「生平軼事」）。韓愈治理潮州僅八個月，然政績卓著，百姓為了紀念他的功勞，便將當初祭鱷魚的河流，改名為「韓江」，並在江邊建韓文公廟，供奉韓愈的塑像；亦取山名為「韓山」，婦女蒙頭罩布也名為「文公帕」，可見韓愈在潮州人心目中崇高的地位。

4.  追贈及諡號

　　長慶四年（八二四），韓愈復任吏部侍郎，然上任後不久即病，於五月告病休養，十二月逝於靖安里第，死後追贈禮部尚書。韓愈諡號為「文」，子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」諡法：「勤學好問曰文。」後世漸形成定規，凡進士出身者多獲諡「文」，如：唐宋八大家除柳宗元、蘇洵外，諡號裡皆有「文」字。

◎理念與成就

1.  儒家道統的繼承者

　　韓愈認為儒家道統止於孟子，孟子死後，師道便斷絕了，其言：「斯道也，……堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。」（原道）韓愈以為孟子闢楊、墨，弘揚儒學，是繼承孔子道統的人，故言「觀聖人之道，必自孟子始」（送王塤秀才序），對之推崇備至。而韓愈力排佛、老，以弘揚儒學為己任，與孟子之闢楊、墨，實異曲而同工，所以韓愈自認可以接續孟子之後，承繼道統，故蘇東坡譽之「道濟天下之溺」。

2.  文以載道

　　韓愈以「載道」的文學觀作為古文運動的理論基礎。他認為學「古文」就是學「古道」，答李秀才書說：「然愈之所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。」題歐陽生哀辭後說：「愈之為古文，豈獨取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學古道，則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也。」由是可知，韓愈立志學古文的原因，不只想學古文之辭，更想了解古道，視古文為闡明先王之道的工具，人們可透過古文了解古聖先賢，並從中學習到古道。

　　韓愈認為道是文的根本，文是明道的工具，言：「修其辭以明其道。」（爭臣論）而從韓愈「文所以為理」，寫作必須「出入仁義」上來看，韓愈的文學觀中有著濃厚的載道色彩。然韓愈從未明言「文以載道」之語，此語乃來自北宋周敦頤：「文，所以載道也。」自此，後人即截取「文以載道」四字來代表韓愈的文學思想。

3.  倡導古文運動

　　韓愈所謂的古文是指先秦兩漢的散文。提倡古文運動的目的，是想以先秦兩漢的散文興振八代衰頹的文風，反對從東漢以來，華麗不實、氣象萎靡的駢體文，要求文章應以東漢以前樸實的散文體書寫，內容須載負儒道思想，具備渾厚的精神風格。但韓愈的文體復古，只是取古書的散文句法，文辭卻要創新，故言：「師其意，不師其辭。」（答劉正夫書）、「陳言務去」（答李翊書）文辭不僅不復古，還要求變有創意。

　　其實，古文運動並非韓愈首倡。早在西魏時，蘇綽即反對華麗的駢文，倡導殷周古文；唐初陳子昂亦反對齊梁靡靡之音，高倡漢魏風骨，開始用古文創作。開元、天寶年間，柳冕、元結等人也提倡復古，為日後古文運動奠定了基礎。而在韓愈兼顧理論與創作的古文推動下，摯友、門生弟子群起響應，古文終在中唐蔚為風潮。韓愈提倡古文運動能蔚為風潮的原因有三：

(1)韓愈有完備的文學理論，又有傑出的作品，故能獲得時人的擁護與信任。

(2)韓愈有不顧流俗、抗顏為師的膽識，又曾在國子監三任博士，一任祭酒，故門生眾多，如皇甫湜、李翱、李漢等，俱為寫作古文的重要作家。人多勢眾，對古文運動的推展助益甚大。

(3)朋友同道的襄助，如柳宗元、楊凝、侯喜等人。尤其是柳宗元主張「文以明道」，意見與韓愈相近，與韓愈或以理論互勵，或以文章聲援。

◎「古文」與「駢文」的區別

◎生平軼事

1.  華山投書

　　陝西華山蒼龍嶺是一條刃形山脊，屬華山著名險道之一，其西臨青柯坪深澗，東臨飛魚嶺峽谷，長約百餘尺，寬不足三尺，遊人在上面行走，如置雲端，驚險非常。

　　唐憲宗元和元年（八○六），韓愈在洛陽任國子監博士。韓愈利用公餘之暇登華山覽勝，至蒼龍嶺時見道路如履薄刃，不由得兩腿發軟，寸步難移，推想不可能平安回返，於是坐在嶺上慟哭，寫下遺書，並投書求救。華陰縣令聞訊後，便派人把韓愈抬下山來，並在韓愈抱著慟哭的大石上刻寫「韓退之投書處」，至今旅遊華山時在走過一百五十公尺長的陡峭石階後，就能見到此一石刻。

2.  韓湘子開花

　　韓愈侄孫韓湘（傳說中八仙之一的韓湘子）。據說不拘禮法，有奇術，韓愈勉其向學，韓湘笑而賦詩，詩中有「能開頃刻花」之句。韓愈因問道：「汝能奪造化開花乎？」韓湘聚土覆盆，竟開出二朵碧花，葉間有一聯句：「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」愈當時未曉其意，韓湘道：「事久可驗！」

　　後來韓愈流放潮州的路上，侄孫韓湘遠來相送，見韓愈便問道：「公憶花上句乎？乃今日事也。」韓愈詢問地名，竟是藍關，終悟詩意，不禁嗟歎再三，並完成左遷至藍關示侄孫湘一詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年？雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」（語譯：早晨將論佛骨表上奏至九重天般的宮殿，晚上已被貶到八千里外的潮州。我一心想為皇帝掃除弊政，哪會顧惜自己所剩無多的晚年呢？可是走到藍關回頭望去，只見白雲籠罩著秦嶺，已看不見我的家在哪裡？漫天大雪覆蓋著藍關，連馬兒也不願向前走。知道你大老遠趕來送我，一定別有用意，大概是擔心我死在瘴氣籠罩的江邊，特地來替我收拾屍骨的吧。）（宋劉斧青瑣高議載）

3.  「祭」走鱷魚

　　韓愈剛到潮州未久，即聽聞當地百姓為惡溪中之鱷魚所苦，百姓豢養的家畜被食之將盡，民益無以為生。韓愈親往視之，作祭鱷魚文，臨江設祭，勸鱷魚遷徙遠處。舉行祭禮時，先宰殺牛羊，投入河中當祭品，然後鄭重其事地宣讀祭文。祭文中聲討鱷魚罪狀，限令牠們在三至七日內，全部離境，否則將以武力對付。據聞祭拜時，「暴風震電起谿中，數日水盡涸，西徙六十里，自是潮無鱷魚患」（新唐書韓愈列傳）。然而，潮州後來無鱷魚之患，應非祭鱷魚文起了作用，而是文中所提及的驅鱷作法：「選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事」（語譯：選擇有才能、本事的官吏和百姓，拿著強弓毒箭，來和鱷魚周旋）的結果。今潮州名勝「鱷渡秋風」，傳即韓愈祭鱷魚之處。

4.  諛墓中人

　　韓愈因文名大噪，許多達官貴人請求他為先人作墓誌銘，韓愈也不排斥，據說他因作墓誌銘而得到不少酬金。劉義聽聞韓愈喜歡結交朋友，便前來投靠，後來因事爭執，劉義便當下拿走韓愈寫墓誌銘獲得的酬金，並言：「此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。」意指這些錢是阿諛墳墓中的人所得到的，不如給我祝壽享用。韓愈聽聞此語，也只能乾笑，任他離去。（李商隱齊魯二生劉義）

5.  「推敲」典故

　　有一天，唐代詩人賈島在京城中騎驢，忽然吟得訪友即興之作題李凝幽居，對詩文「鳥宿池中樹，僧敲月下門。」有所疑惑，想用「推」字，又想用「敲」字，一時斟酌未定，於是在驢上作推字手勢，又作敲字手勢，不知不覺已走入街市。當時韓愈任京兆尹，身邊的儀仗隊見賈島未閃避，喝斥他後，他仍在比推、敲手勢，隨即被宦者推下驢，抓到韓愈面前。韓愈詢問之下方知原委，愈亦思索，後告訴賈島說：「還是用敲字為佳。」因為詩裡展現的是友人幽僻閒適、清靜脫俗的生活，用「敲」字不僅動作性強，並符合造訪人家的情境，而且可與「鳥鳴山更幽」相應，使幽靜的氛圍裡添入動態的美感。

　　當下賈島茅塞頓開，兩人並轡談笑，同入府署，共論詩道，數日不厭，二人成為布衣之交。後來「推敲」一詞，便用來比喻人寫文章或做事時反覆地思考、琢磨。

【課文與注釋】

◎全文簡析：

1.以「          」字為文眼，旨在論述「從師問學」之道。

2.全文結構層層相接，善採對比手法，寫作技巧精妙。

◎ 師說對比手法

◎段析：

1.開門見山提出全篇總綱「學者必有師」。

2.以「古之學者」開首，援古以立論，既含「是古非今」的褒貶，也深藏「以古律今」的用意，為後文批判當時士大夫的「恥學於師」埋下伏筆。

3.指出老師「傳道、受業、解惑」三個職責。

4.從「人非生而知之者，孰能無惑」，暗示教師的重要性；再由反面論述，肯定教師解惑的作用。

3傳道受業解惑：韓愈原道：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。」（語譯：博愛叫做仁，合宜於仁的行為叫做義，遵循仁與義叫做道。）泛言之，韓愈所謂的「道」，可謂「事物當然之理，修己治人之方。」即儒家修己治人之道。

◆師

◎段析：論述「聞道」方是擇師的圭臬，只要「先」聞道即是老師，外在的地位貴賤、年齡大小都可以不論，明確揭示「道之所存，師之所存」的擇師標準。

◆庸       

◎段析：

1.三～五段皆以對比手法，說明師道淪喪的現象，重複從反面批判當時士大夫不肯從師問學的行徑。

2.第三段為「古今縱向對比」，以「古之聖人」對比「今之眾人」，說明古代聖人尚且從師問學，精益求精；今之眾人，各方面均不如聖人，卻以從師為可恥；由此導出「從師問學」乃聖、愚差別的主要原因。

8師道：本文的「師道」，是指從師問學的傳統。韓愈認為仁義道德是由堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，一脈相傳而下，但孟子死後，儒道和從師問學的傳統都斷絕了。韓愈對此深感痛心，收召後學，以弘揚儒學為己任，自許接任孟子為儒家道統的繼承者。

◎段析：運用「自身作為對比」，直接批判當時士大夫的行徑，指出士大夫們知道為童子擇師習句讀，竟不知為自己尋求解惑之師，最終導致「小學而大遺」的結果。

17小學而大遺：義近：本末倒置、捨本逐末、買櫝還珠、買履信度。

◎段析：運用當代人物的橫向對比，以中下階級的人猶能不恥相師，對比士大夫竟荒謬地以年齡、地位作為擇師的標準，既瞧不起「位卑」者，也不敢向「官盛」者學習，充分顯示出見識的淺陋和虛浮的心理。

1. 相：

(1)「相」字義有二說：

1偏指一方（可視為助詞，或歸為詞頭）。

2互相。

「不恥相師」中的「相」字，應解為代詞性助詞，代指「他」；若解為「互相」，較不符合本文勉人應放下身段，向專精者請益的主旨。另外，文中以「巫醫、樂師、百工之人」與「士大夫之族」作對比，前者「不恥相師」，後者「位卑則足羞，官盛則近諛」，兩者都是說向他人請教之意，「巫醫、樂師、百工之人」不以尊他人為師為恥辱，「士大夫之族」卻以稱他人為師而群笑之，不願向「位卑」或「官盛」者拜師學習；若解作「互相」，豈不指士大夫與「位卑」或「官盛」者互相為師？由此判斷，不恥「相」師指的是偏指一方的「他」，而非「互相」。

(2)「相」字出現在動詞之前，有兩種用法，茲介紹於下：

18巫醫樂師百工之人：巫是從事降神求福、驅鬼除邪工作的人；但在古代，巫除了占卜、驅鬼、禳禱之外，也常為人治病，這種人稱為巫醫，論語子路：「人而無恆（恆心），不可以作巫醫。」巫醫在當時被視為是低下的職業。亦有解巫、醫為兩種職業，則醫指為人治病的醫師。百工，義同「一日之所需，百工斯為備」之「百工」。百為虛數，泛指多數。

22位卑則足羞：「足」字當「過分」解釋時，讀為ㄐㄩˋ，舊時國編版即採此說。然亦有學者認為：韓愈作此文，全篇文字淺白、易懂，依此文章風格，不應讀為ㄐㄩˋ音，而宜採ㄗㄨˊ音說法。

24不齒：

(1)漢書陳勝項籍傳贊：「陳涉之位，不齒於齊楚燕趙韓魏宋衛中山之君。」注云：「師古曰，齒謂齊列如齒。」莊子列禦寇：「商賈不齒。」即為此意。「不齒」蓋為不屑與之並列之意。

(2)「不齒」與「不恥」意義不同。「不恥」是不以……為恥，不感到羞恥的意思。如論語公冶長：「敏而好學，不恥下問。」是指不以「下問」為恥。

◎段析：本段為正面論述，以孔子尚且從師為例，說明從師習道的正確觀念，適與第二段「道之所存，師之所存」的主張相呼應。

2. 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：

(1)孔子師郯子

　　事見左傳：魯昭公十七年秋，郯國國君來朝見昭公，昭公和他一起用餐。飲宴間，昭公請教他說：「少皞氏用鳥作官名，是何原因？」郯子說：「少皞氏是我的祖先，所以我知其因。從前黃帝是用雲來紀官，所以他的官名全是雲名；炎帝用火來紀官，他的官名全是火名；共工氏用水來紀官，他的官名全是水名；大皞氏用龍來紀官，他的官名皆是龍名。我的高祖少皞鷙即位時，鳳鳥正好飛來，所以官名全用鳥名。鳳鳥氏是曆正（管理曆法）；玄鳥氏掌管春分、秋分；伯趙氏管夏至、冬至；青鳥氏管立春、立夏；丹鳥氏管立秋、立冬。祝鳩氏是司徒（負責督導人民），雎鳩氏是司馬（執掌司法），鳲鳩氏是司空（管理土木工程），爽鳩氏是司寇（負責拿捕盜賊），鶻鳩氏是司事（管理農工商人）。這五鳩，是治理人民的。五種雉鳥等於五個工正（掌理百工的官吏），是為便利器物使用，統一度量衡，使人民和平的。九扈做九農正（管理農業的官），是安置人民不讓其放縱的。從顓頊以來，不能記遠古的事情，就從近古開始記錄，官名全是以與民事有關的來命名，因為已無法照從前的方式命名。」孔子聽說他們談論的內容，就去拜見郯子向他學習，不久後就告訴人說：「我聽說：『在天子那裡所失去記載的古代官制，這官制學問還保存在遠方的小國』，這是很對的。」此即孔子向郯子請教少皞氏以鳥名官的典故。

(2)孔子訪樂於萇弘

　　孔子至周，欲考禮樂之所極，曾訪樂於萇弘，事見孔子家語觀周。孔子家語辯樂解中亦記載孔子與周人賓牟賈談論武樂，孔子自言對武樂的了解乃得自於萇弘。

(3)孔子學琴於師襄

　　孔子曾向魯國太師師襄（又稱師襄子或擊磬襄）學鼓琴。其學文王操之過程詳載於孔子家語和史記孔子世家中。內容大略是孔子學琴於師襄，一連十天都沒進展，師襄子說：「可以進學一層了。」孔子說：「我已學會了樂曲，但技巧還未能掌握。」過些時候，師襄子說：「已學得樂曲的技巧，可以進學一層了。」孔子說：「我還沒能領會該曲的意趣所在。」過些時候，師襄子又說：「你已領會了樂曲的意趣所在，可以進學其餘了。」孔子說：「我還沒有體會出作曲者是怎樣的一個人。」又過了一些時日，孔子一副安詳虔敬、有所深思的樣子，又愉悅陶然的像是視野情志高遠似的，說道：「我已體會出作曲者是個什麼樣的人了，他的容貌黑，身材高，經常把目光投向遠方，也像統治四方的王者，這不是文王，有誰能如此呢？」師襄子離開座位，恭敬的對孔子說：「我老師原來說過，這是文王操啊！」

(4)孔子問禮於老聃

　　老聃即老子，其人博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，故孔子欲師之，曾與南宮敬叔一起至周，向老聃學禮。老子告訴孔子說：「你所說的，那人和他的骨骸都已腐朽了，只有他的言論還在，而且君子得明君就駕車服冕，不得志就像蓬草隨風轉移。我聽說：『善於做生意的商人把寶貨深藏，不給別人看見，彷彿什麼都沒有似的，君子有美好的品德，而其容貌謙退像個愚魯的人。』拋去你的驕氣和慾望，這些對你並沒有好處。我所要告訴你的，就是這些罷了。」

　　孔子學成，告別周時，老子贈言給孔子，告訴他說：「一個聰明又能深思明察的人，卻幾乎喪生，那是因為喜好譏諷議論別人的緣故；學問淵博識見廣大的人，卻讓危險來到身上，是因喜好揭發別人的惡事。做人子女的應該心存父母，不該只想到自己；做人臣的，應該心存君上，不能只顧自身。要用行舍藏，不讓人憎恨自己，保全臣節。」

　　孔子離開周以後，告訴他的弟子說：「鳥，我知道牠能飛天；魚，我知道牠能游水；獸，我知道牠能奔跑。會游的，可以用釣線去釣；會飛的，可以用箭去射，至於龍，我沒辦法知道怎麼捕捉牠。牠是乘駕風雲而飛騰上天的。我今天見到的老子，他就好像龍吧！」

　　孔子從周回到魯國後，門下學生就日益增多了。（史記老子韓非列傳）

　　禮記曾子問亦有四篇記載孔子聞諸老聃之言，內容有祭群廟之主的禮、出殯時遇日食的應變、少年即死者的處理、三年之喪期間應避征伐事等，皆與喪葬之禮有關。

29師襄：以技藝為職業的人，稱呼時常在其名前加一個表示他職業的字，之後約定俗成，即為對該人的稱呼。如庖丁解牛中的庖丁，「丁」是名，「庖」是廚師，後將「庖丁」視為人名。而師說中的師襄和群英會蔣幹中計中的師曠，其「師」意為樂師，表明職業。柳敬亭傳中的優孟，亦為名叫孟的藝人，「優」則指優伶，表示演戲的人。故師襄雖指樂師襄，卻慣稱師襄或師襄子，而非師襄。

◎段析：

1.讚許李蟠能「行古道」，「不拘於時」，拜自己為師，希望時人能以李蟠為楷模，恢復從師問學的古風。

2.全文以「古之學者必有師」開首，以嘉許李蟠「能行古道」作結，猶如畫龍點睛，使文章首尾呼應，結構綿密。

34古文：唐代稱魏晉以後盛行的駢儷文為「時文」，因此稱先秦、兩漢的散文為古文。

35六藝經傳：漢以前，「六藝」指六種教學科目，指禮、樂、射、御、書、數。

37不拘於時：義近：不顧流俗、不阿於世。

　　　　　　義反：隨波逐流、淈泥揚波。

◆子       

【課文問與答】（題指題解，一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

【教學資料】

一、修辭文法小教室

錯綜

　　凡把形式整齊的句式，故意抽換詞面，交蹉語次、伸縮文句、變化句式，使其形式參差，以求變化之美的修辭格，稱為錯綜。

二、韓愈相關贊辭對聯

註：上述贊辭、對聯多可由韓愈的文學主張、生平事蹟、文學運動及其成就等方面，判斷所指為韓愈，如韓愈主張為文力去陳言、反對駢文、排斥佛老，曾諫迎佛骨、貶至潮州與陽山、寫祭鱷魚文，以古文振興八代以來衰頹的文風、成就百世師的名望等。

三、唐宋八大家

小問：

你認為是伯樂重要，還是千里馬重要？你希望自己是伯樂，還是千里馬？為什麼？

韓愈《馬說》

　　世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：「天下無馬。」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

【注釋】

駢：並，接連。

執策：拿起馬鞭。

【語譯】

　　世上有伯樂這種善相馬的人，然後才有千里馬。千里馬是常有的，可是像伯樂這種人卻不常有。所以，即使有名馬，也只不過在奴隸的手下受辱，和普通的馬一起死在馬棚中，不因是良馬而受人稱道啊！能夠日行千里的馬，有的一頓要吃一石的穀子。餵馬的人，不知道牠能日行千里，而照一般馬的食量來餵牠。那這匹馬即使有日行千里的能力，但是吃不飽，力氣就不夠，才能雖然很美好，可是不能顯現於外，恐怕連平常的馬都不如了，怎能要求牠日行千里呢？鞭策牠不能依照御馬的方法，餵養牠又不能盡牠的食量，牠叫了，又不知牠的意思，手拿著馬鞭，站在牠面前對別人說：「天下找不到千里馬。」唉！難道真的沒有千里馬嗎？其實他是真的不認識千里馬啊！

【簡析】

　　本文用伯樂知千里馬這一故事傳說，以千里馬比喻傑出人物，以伯樂比喻善於發現人材、選拔人才、使用人才的領導者。作者是從懷才不遇的不滿情緒來寫此文，但他卻提供了一個值得注意的觀點，即人才能否發揮作用的關鍵，在於領導者的識別能力、使用方法。

　　本文說理性強，語言非常生動，具有充沛的感情色彩。全篇反覆論證「天下無馬」的結論是荒謬的，而「不知馬」才是無可否認的事實。篇幅雖短小，卻轉折變化，能縱能擒，從而達到說理透澈，形式活潑，感染力強的藝術效果。