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                         孟軻（孟子選）

暖身一下：

簡答題：

閱讀下列文字後作答1.～2.題：

　　孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」（孟子盡心上）（95指考）

1.孟子為何以「父母俱存，兄弟無故」、「仰不愧於天，俯不怍於人」、「得天下英才而教育之」為「君子三樂」？試分別簡述其意涵，文長以150字為度。

2.孟子為何一再強調「王天下」不在「君子三樂」之中？試說明之，文長以100字為度。

請注意：

(1)第1.題不得直接翻譯，否則扣分。

(2)第2.題不必重複「君子三樂」的內容。

＊(1)孟子主張的「君子三樂」涵蓋家庭、道德、教育三層面：「父母俱存，兄弟無故」，代表的是家庭完滿、親情和樂的天倫之樂；「仰不愧於天，俯不怍於人」，代表俯仰無愧、人格美善的德行之樂；「得天下英才而教育之」，則代表了道統得傳、後繼有人的教育之樂。孟子以上述三者為樂，在於三樂可操之在己，都是個人不假外求的心靈喜樂。

(2)相對於前述三樂的內在完足，便可知「王天下」是外在虛名，也是責任承擔，並不能稱為「樂」。此外，「王天下」當視機運成就，無法內求，故儒者面對政治上的窮通得失，勢須抱持著「窮則獨善其身，達則兼善天下」的態度，又何以為樂？（節錄自：大學入學考試中心「國文考科非選擇題評分原則說明」）

小問：

1你認為人性本善或是本惡呢？說說你的想法！

2你認為教育的作用或功能是什麼？

【學習重點】

孟子主張人具有兩種本性：一為自然本性，一為社會本性。人在自然本性裡與禽獸沒有多大的差別，即所謂「人之異於禽獸者幾希」，但人之所以異於禽獸者，便在除了自然本性外，還具有社會本性。人因為具有社會本性，所以對義理有共同的認同，而所謂人類心理的共同需要就是仁、義、禮、智，且它們都是人生來具有的。盡心上說：

人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。

有「良知」、「良能」，也就是有「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」，四者分別為仁、義、禮、智之端，這便是人與禽獸的根本差別，缺乏四端者，均非人也。而「四端」只是使人可以為善，須將之擴充，方能行善，進而達到修身立命、居仁由義的聖人氣格。

【題解】

◎寫作背景

1.義利之辨

　　戰國中晚時期，功利氣氛高漲，當時的諸侯如梁惠王、梁襄王、齊威王、齊宣王、秦惠王等都僭號稱王，想在短時間內富國強兵，建立霸業，梁惠王便是率先稱王者。當孟子面見梁惠王時，惠王便直截了當地詢問如何使其國家得利。惠王之所以這麼急，乃是因為當時魏國的情勢並不理想，惠王自言：

及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，願比死者一洒之。（梁惠王上）

　　惠王屢遭挫敗，因此急於強盛國家，以便報仇雪恥。但在孟子看來，急功近利的「霸道」思想不是治國的良策，且可能造成國家動亂，所以辨析「義」、「利」二者的利害關係，勸惠王捨棄私利，推行仁義。

2.擴充四端

　　孟子「性善說」主要是針對告子的「性無善無不善」所闡發的論點。告子認為「生之謂性」（告子上），將人天生的自然本能視之為「性」，主張「性無善無不善」。針對告子的人性觀，孟子將「善」視為人們先天具有的本性，因為人天生具有「善端」。擴充四端即「性善」說的闡發，旨在推究「性善」的本源，認為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，乃「性善」的開端，當此「四端」推廣充實之後，便能在群體生活中衍生出仁、義、禮、智等善性，故特作此文，勸人擴充四端。

　　文中先說明人都有善良的本性，只要見到他人吃苦受難，便心有不忍，願意施以援手；進而指出這種善心，就是仁、義、禮、智四種德性的開端，是人性不同於獸性之處，更是從奉養父母以至安定天下，所有道德行為的內在依據。

◎孟子介紹

◎先秦散文

　　孟子屬於「先秦哲理散文」，寫作偏向對話式，具有雄辯的說理性。

　　先秦散文是中國散文的源頭，約可分為二類：一是以記述歷史事件和歷史人物為主的「歷史散文」；另一類是以議論、說理為主的散文，通稱「諸子散文」，又稱「哲理散文」。特色如下：

1.眾體兼備

　　先秦散文眾體兼備，百花齊放。就歷史散文而言，國語、戰國策為國別體；春秋、左傳、竹書紀年為編年體。尚書、國語和戰國策以記言體為主；春秋、左傳、竹書紀年以敘事為主。就諸子散文而言，論語是語錄體；老子、孫子兵法是散韻結合的格言體；墨子、莊子主要為對話式的論辯體；荀子、韓非子多為專題式的論說文。

2.實用目的

　　先秦散文多有明顯的「目的性」，諸子論述之時，首要考量是「實用」價值，而非美學價值。在歷史散文方面，歷史散文的寫作，主要是為了記載和總結歷史上的經驗教訓，以資借鏡，提供理解當時社會的方式。而諸子散文則大多是政治活動和思想激發下的產物，其目的或闡揚政治學術觀點，或批判指責社會弊病，或旨在「干世主」，用以取得卿相之位。

【作者】

◎生平經歷

1.家世與師承

　　孟子名軻，戰國鄒（今山東鄒縣）人。為春秋魯國公族孟孫氏的後裔。孟父早卒，生平無可考；孟母因有「斷機」和「三遷」等事，被公認為偉大的賢母之一。孟子上友古人，私淑孔子，受業於子思（名伋，孔子孫）的門人。

2.周遊天下

(1)任國、齊國

　　孟子約三十歲時，開始授徒講學，傳承儒家道統，宣揚仁義學說。至四十歲左右，為了推行自己的政治理念，便開始周遊列國，尋求施展抱負的機會。周顯王三十九年（西元前三三○年）孟子離開魯國（此時鄒國已被魯國兼併）來到任國，拜訪任國國君的弟弟季任。後來齊威王招攬賢士，孟子即前往齊國，然齊威王熱衷稱霸偉業，對孟子以德服人的仁政思想不感興趣，孟子未能受到重用，臨走之時，還拒絕齊王「兼金一百」的餽贈。（公孫丑下）

(2)宋國

　　離開齊國後，孟子率領學生來到宋國，宋王偃不理朝政，左右賢才匱乏，孟子拜會宋國大夫戴不勝時，便勸他多推薦像薛居州這樣的人才，便能使宋王為善。（滕文公下）孟子停留宋國首都彭城（今江蘇銅山）時，當時還是滕國太子的滕文公，奉命赴楚，路經宋國，慕名求見，孟子向他陳述人性本善的道理，太子十分佩服；等到他從楚國回來，又向孟子請益，從此成為孟子忠實的信徒。

(3)魯國

　　宋國並未積極施行仁政，孟子感到失望，便決意離開宋國。當時魯平公繼位，想用孟子弟子樂正子為政，孟子高興不已，喜而不寐，認為樂正子若被重用，仁政便可在魯國推行，立刻啟程前往魯國。魯平公本欲親自接待孟子，乘輿都備妥了，受寵小人臧倉卻從中作梗，向魯平公說孟子的讒言，阻撓二人相見，孟子徒歎「吾之不遇魯侯，天也。」（梁惠王下）

(4)滕國、梁國

　　滕文公即位，派人邀請孟子到滕國，對孟子十分尊敬，待之如上賓，凡事都請教他，孟子也竭盡心力為滕文公謀劃國政，以推行王道。然滕國只是個方圓不足五十里的小國，與孟子施行仁政於天下的心願相距甚遠，此時梁惠王正招募天下賢士，孟子為了救世行道，便決定離開滕國，率領子弟前往梁國。梁惠王一見孟子，便曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」欲與孟子談「利」，然孟子認為「利」乃禍亂根源，便向梁惠王大談仁義之道。惠王一心圖求國富兵強，視仁義為空論，故禮遇孟子，卻未重用之。孟子居梁第二年，梁惠王薨，子襄王立，襄王毫無人君器度，孟子言「望之不似人君，就之而不見所畏焉」（梁惠王上），於是，孟子決定離開梁國。

(5)二度至齊

　　孟子離開梁國後，便二度造訪齊國，齊宣王喜愛文學賢士，廣集學士於稷下學宮，對孟子優禮有加，欲以十萬鍾的年俸拜孟子為卿相，孟子辭不受祿，只肯以客卿的名義留下，居賓師之位。此時，燕王噲因受燕相子之的蠱惑，禪位給子之，引起太子和群臣的反對，政局大亂，予齊人可乘之機。周赧王元年（西元前三一四年），齊宣王派兵伐燕獲勝，秦、楚諸國共謀救燕，孟子勸宣王及早撤兵，無奈宣王不聽。周赧王三年（西元前三一二年），在燕人和各諸侯國軍隊攻擊下，齊師失利，宣王後悔不聽孟子之言。孟子本想在齊國施展抱負，最終發現宣王仍未能實踐王道，知曉無法在齊推行仁政，便辭去客卿返回魯國。

3.終老於魯

　　約周赧王四年（西元前三一一年），孟子回到魯國，已六十二歲，終於結束周遊列國推行仁政的旅程，從此不再遠出，除了講學，便是著書立說，與弟子一同「序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇。」（史記孟子荀卿列傳），終度晚年。

◎理念與成就

　　孟子畢生熱衷於傳播儒家思想。他眼見戰國交爭，一心只想推行仁政主張，澄清混亂的世局，由於要宣傳主張，爭取眾人的信服，他便不得不以縱橫的辭采征服大眾與異論者。孟子的寫作理念，簡而言之，即是在發揮以「仁」、「義」、「禮」為主的儒家學說，其主張「人性本善」，認為人的本性是好的，惡人乃是環境所造成；提倡「民貴君輕」，強調以民為本，反對掠奪性的戰爭；嚴於「義利之辨」，凡事都以義為依歸，當受則受，不當受則辭；並以「治天下」為己任，反對「霸道」，力倡以仁、義為中心的「仁政」、「王道」；進而對若干當世學者及古人提出批評，嚴厲批判墨子「無父」、楊朱「無君」、許行「南蠻鴂舌之人」等。

　　孟子的社會地位雖不及孔子，但散文影響卻比孔子的論語大得多，尤其是在「氣勢」這一點上。中國古今許多作家在寫作古文時，均得力於孟子，唐以後的古文家，幾乎無不喜愛學習孟子的散文，如韓、柳、三蘇都極力推崇孟子的文章，柳宗元嘗自述為文之道，說：「參之孟、荀以暢其支。」（答韋中立論師道書）蘇洵亦云：「孟子之文，語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯。」（上歐陽內翰第一書）蘇洵也由於熟讀孟子，汲取了孟子的文勢特點，為文洋洋灑灑，有橫掃千軍之勢。

　　唐代以後，孟子地位更加提高，以至後來和孔子並列，後世尊為「亞聖」，這和他寫作的成就不無關係。故孟子是孔子以後的大儒者，在中國的哲學和文學上均有偉大的貢獻，其「王道」思想在戰國時代雖未受到應有的重視，但幾千年來卻深深影響中國的政治與思想。

◎生平軼事

1.罷享孟子

　　孟子入經部後，因書中主張「民貴君輕」的民本思想，朱元璋在洪武四年（一三七一）對此重民思想大為不滿，曾直言怒斥，議罷其配享，一度將孟子牌位自孔廟中逐出，後因「文星暗」，才又恢復孟子的配享。然罷孟子配享未成，朱元璋因此動了刪節孟子的念頭，洪武二十三年下詔修訂孟子，洪武二十七年更命劉三吾刪節孟子，劉氏對孟子全書進行嚴厲批評與刪減，共刪去八十五條，將孟子修成孟子節文，禁止士人學習孟子全文，且不准將刪除的條文作為科舉試題之用，意欲規範人民思想。

2.孟母殺彘

　　孟子年少時，有一次東邊鄰居家裡殺豬，孟子問母親：「東邊鄰居家為何要殺豬？」孟母隨口回答：「要給你吃。」隨即後悔，說：「當我懷這孩子時，座席不正就不坐，肉割得不正就不吃，都是為了胎教。今天孩子才剛知曉人事便欺騙他，這是教孩子不守信。」於是向東邊鄰居買豬肉給孟子吃。（韓詩外傳卷九）

3.孟子出妻

　　孟子成婚後，孟妻在臥室內袒露半臂、蹲踞地上，有失閨儀，孟子勃然不悅，想要把她逐出家門，宣告離異。孟母查問事情始末後，對孟子說：「依照禮儀規範，要進入房間前，要先出聲詢問；踏進房門時，眼光要朝下；這是唯恐房內的人來不及檢點儀貌而犯錯。現在你不守禮儀貿然闖入，卻反過來責備妻子不守禮儀，這是犯大錯啊！」於是孟子便向妻子謝過，收回離異要求。（列女傳）

一、義利之辨

【課文與注釋】

◎段析：梁惠王所謂的「利」，是指富國強兵、爭勝致霸之道，故初見孟子，即開門見山問孟子有何富國強兵之道。

1.有以：古代語法中，「有以」、「無以」是「有所以」、「無所以」的省文；即「有什麼」、「沒有什麼」的意思。如孟子梁惠王篇：「殺人以梃與刃，有以異乎？」即「有什麼不同呢？」又如本篇：「有以利吾國乎？」即「有什麼使我國家得利的意見呢？」

1戰國初期，魏國國力鼎盛，魏王曾召集諸侯，共同朝見天子，儼然為天下霸主。其後國勢日衰，陸續「東敗於齊」、「西喪於秦」、「南辱於楚」，連番的敗績，激使惠王急切想求得富強之策以雪恥報仇，故有「有以利吾國乎」之問！

◎段析：孟子嚴義利之辨，立即發揮辯才提出反駁，舉例說明若只重視「利」，必導致「上下交征利」，國家將走向滅亡，強調唯有「仁義」才能安家治國。

2.萬取千焉：另一說：在天子擁有一萬輛兵車的天下中，擁有一千輛（指諸侯）；在諸侯擁有一千輛兵車的國中，擁有百輛（指大夫）。

◆饜、魘、靨、懨、壓

【課文問與答】（一指搭配課文第一段）

二、擴充四端

【課文與注釋】

◎段析：孟子繼承孔子「性相近，習相遠」之說，而專論「性善」。本段先提出立論的前提：「人皆有不忍人之心」，因而有仁政的產生及其治國的成效。

◎段析：以「乍見孺子將入於井」為例，證明：怵惕惻隱之心乃人人所固有，無關乎名聲、利害的考量。

10鄉黨：古代的鄉和黨都是計算戶口的單位，「黨」是五百家，「鄉」是一萬二千五百家。與現今「故鄉」、「鄉村」或「政黨」等詞義有所不同。

◆要

◎段析：說明人天生具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，此即仁、義、禮、智四端，其猶如人的四肢，與生俱來，不假外求。

1.人之有是四端也，猶其有四體也：孟子曰：「仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」

◎段析：說明若能加以擴充「四端」，即能如「火之始然，泉之始達」，成效無遠弗屆，終能安定天下。

【課文問與答】（一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

【教學資料】

一、修辭文法小教室

設問

　　講話行文，不採直述方式，而刻意用詢問的語氣，藉以凸顯論點，引起注意，甚或啟發思考，而使話語、文章激起波瀾的修辭法，稱為設問。

二、儒家著述概說

七、有關孟子的成語