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大同與小康
【課文問與答】（一指搭配課文第一段，綜指跨段落）
一一、孔子何以喟然「歎魯」？
答：
二二、孔子嚮往哪一時代的政治社會環境？
答：
二三、請說明大同世界的精神內涵與政治狀況。
答：
二四、請說明「天下為公」的意義。
答：
二五、請簡述大同世界的情況。
答：
三六、請簡述小康之治的情況。
答：
三七、大同與小康中，哪些領導者是以禮施政的優秀人物？
答：
三八、禹、湯、文、武、成王、周公等六君子如何以禮行政？
答：
三九、小康社會中，何以能維持社會的綱紀？
答：
三十、依大同與小康文中所述，若執政者不能用禮義來施政，下場將會如何？
答：
綜十一、請說明「大同世界」和「小康社會」的倫理觀念。
答：
綜十二、何以大同世界能做到「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」，小康社會卻是「謀用是作，而兵由此起」？
答：
綜十三、現今臺灣的社會福利制度中，哪一方面的精神與大同社會中「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養」相近？
答：
綜十四、何謂「三禮」？
答：
綜十五、請敘述儀禮與禮記的關係。
答：
◎ 孔門四科十哲：
(1)(德行)：顏淵、(閔子騫)、冉伯牛、仲弓。
(2)言語：(宰我)、子貢。
(3)政事：冉有、(季路)。
(4)(文學)：子游、子夏。
◎ 三禮之比較
周禮、儀禮、禮記合稱三禮，三禮名稱至東漢鄭玄作注始確立，均為十三經之一。
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書名 |
作者 |
內容 |
注疏 |
附錄 |
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禮記 |
孔門弟子及其後學 |
1.本為闡釋儀禮的「記」，乃儀禮篇末札記，其後獨立成篇。 2.內容或言哲理，或論政治制度，或記禮樂器物，或述生活儀節，為儒家禮學的叢書。 3.原一百三十一篇。西漢戴德取八十五篇，是為大戴禮記；其侄戴聖取四十九篇，是為小戴禮記，即今本禮記，已收入十三經。 |
東漢鄭玄注 唐孔穎達正義 |
1.漢以後所稱之禮記，均指戴聖所編之小戴禮記。 2.唐孔穎達作五經正義時，以禮記為「禮經」。 3.宋朱熹取其中大學、中庸兩篇與論語、孟子合稱為「四書」。 |
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儀禮 |
古文家以為周公所作；今文家以為孔子定本 |
1.原名士禮，又名古禮經。 2.凡十七篇，內容以古代禮儀為主，其中又以關於士者為多。 |
東漢鄭玄注 唐賈公彥疏 |
為漢代的禮經。 |
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周禮 |
相傳為周公所作 |
1.記載古代理想的官制，內容分為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇。 2.冬官在漢代已佚，以考工記補之。 |
東漢鄭玄注 唐賈公彥疏 |
原名周官，西漢劉歆改稱周禮。 |
◎ 大同與小康之比較
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類別 |
大同世界 |
小康之治 |
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時代 |
五帝之時 |
三代之英 |
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（政治） |
1.天下為公。 2.選賢與能。 3.講信修睦。 |
1.（天下為家）。 2.大人世及以為禮。 3.城郭溝池以為固。 |
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社會 |
1.人不獨親其親，不獨子其子。 2.老有所終，壯有所用，幼有所長。 3.矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。 4.男有分，女有歸。 |
1.各親其親，各子其子。 2.禮義以為紀：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。 |
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經濟 |
1.貨惡其棄於地也，不必藏於己。 2.力惡其不出於身也，不必為己。 |
（貨力為己）。 |
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治安 |
1.謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。 2.外戶而不閉。 |
（謀用是作），而兵由此起。 |
◎ 集體創作經典作品
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書名 |
年代 |
編撰者 |
內容 |
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（《詩經》） |
周 |
非一時一地一人之作，作者多不可考，後由孔子刪編成定本。 |
共三百一十一篇，其中六篇有目無辭，時則三百零五篇。內容為：十五（〈國風〉）、二〈雅〉、三〈頌〉。 |
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《論語》 |
東周 |
非成於一人之手 |
孔子應答弟子、時人的語錄 |
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《禮記》 |
周 |
孔門後學所記，由戴聖取四十九篇編纂成書，東漢末年盛行。 |
多記有關於禮的單篇文章 |
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《孟子》 |
東周 |
非成於一人之手，亦非輯於一時。 |
孟子與弟子等之問答，跟《論語》同為語錄體。 |
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《戰國策》 |
東周 |
非一時一地一人之作，漢劉向整理定名，宋曾鞏加以勘校重編。 |
為國別史，寫戰國策士遊說諸侯之事，史記多採其說。 |
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《呂氏春秋》 |
周、秦 |
秦相呂不韋集門下客共同編寫而成。 |
含十二紀、八覽、六論，以儒家思想為主，間採各家說法，《漢書‧藝文志》列雜家。 |
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《淮南子》 |
漢 |
淮南王劉安與門下賓客共同編寫而成 |
共二十一篇，以道家思想為主，間雜儒、墨、法、陰陽等學說，其中以天文訓最深奧廣博。《漢書‧藝文志》列雜家。 |
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（《世說新語》） |
南朝宋 |
劉義慶集門下文人共同編寫而成。 |
內容為東漢到魏晉間名士的軼聞與言行，共三十六篇，屬志人筆記小說。 |
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（《資治通鑑》） |
北宋 |
由司馬光主撰，范祖禹、劉攽、劉恕助編。 |
為編年史，起自戰國，下迄五代，意在接續《左傳》，除正史之外兼採雜史，博要簡事。 |
◎ 課文探究
閱讀框內文章之後，請說明：
（一）大同之治的主要精神為何？
（二）大同之治在政治、社會、經濟三個層面的具體表現如何？
答案必須標明（一）（二），分列書寫。（一）（二）合計文長約200-250字。
【參考答案】
（一）大同之治的主要精神在於「天下為公」，亦即人人均為天下捐棄私念，犧牲奉獻。
（二）
1.政治方面：用人「選賢與能」，以德行、才能為甄選的準則。處世「講信修睦」，講求信用，修行和睦，則無「奸謀詭詐」的發生。
2.社會方面：人人捐棄私念，「不獨親其親，不獨子其子」，將慈愛之心推而擴之，則能使「老有所終」、「幼有所長」，弱勢者能獲得撫恤、安養，社會祥和而美好。
3.經濟方面：人人皆竭盡心力，又願意捐棄私念，將努力開發的利益與社會共享，人人均勞，社會均富，生活便不虞匱乏，自然可擁有「外戶而不閉」的治安。
學測模擬測驗 (非選題部分)
閱讀框內文章之後，請分析：(一)言偃請問：「夫子何嘆？」孔子沒有直接回答，反而為他申說大同與小康之治，此舉有何深意？(二)試分析大同與小康之治的寫作方法。(三) 大同與小康之治的基本精神有何差？答案必須標明(一)(二)，並分列書寫。
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一、 孔子因見魯國蜡祭徒具儀式，顯現禮義已趨衰微，而抒發其感慨。如直接回答言偃「君子何嘆」之問，亦不過再感嘆一番而已，並無積極的意義，因此乃向言偃論述大同與小康之治，讓弟子知道最理想或較接近於理想的政治究竟如何，若能掌握「天下為公」的精神，或採取「禮義以為紀」的作法，則可以安上治民。不僅陳述了自己的理想，亦藉此教導學生，用意至為深切。
二、 對於大同與小康之治的論述，均為「總、分、總」的結構：先總說「大道之行也，天下為公」、「今大道既隱，天下為家」；再分由政治、社會、經濟三個角度來描述；最後以「是謂『大同』」、「是謂『小康』」總結，可謂層次井然、立論鮮明。
三、 大同之治是以「天下為公」為精神內涵，小康之治則為「天下為家」。「天下為公」將天下視為人人公有，強調以崇高的道德水準作為建立社會共識、維護社會秩序的基礎，社會即祥和美好，這就是「大道之行」。「天下為家」則視天下為個人的私產，人人各存私心，爭奪、謀略於是產生，此即「大道既隱」，所以，英明的統治者就必須制定禮義以作為制度與準繩，才能維持社會的和諧安康。
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作文 |
「昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出游於觀之上，喟然而歎——仲尼之歎，蓋歎魯也。」孔子因魯國祭禮不完備，徒存儀式，因而歎息。人生中不如意之事十之八九，你是否也常常為某事而歎息呢？而當你心情沮喪之時，你又是如何說服自己、調適自己呢？請以「我的快樂之道」為題，說明你如何解決生命的困頓，文長不超過二百五十字。 |
可先敘述說明生命中常有無法掌握的遺憾，無論逆境、順境都是生活中的經歷，都是必修的課程，接著可強調面對境遇的態度，再闡述個人的快樂之道結尾。 |
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