小小翻轉教室

師  說　

暖身一下：

何謂「師」？

如何「論辯」？

何謂「幸福」？

◎題解

u補充注釋

1.力圖改除社會的弊病：中唐士人不尚師道，韓愈目睹當時師道淪喪，為了挽救沉淪的世道，不顧流俗謾罵，公開招收門徒，被認為是狂人亦不以為意。柳宗元答韋中立論師道書即載：由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。（語譯：從魏晉以來，眾人就更加不願跟從老師學習。現今沒聽過有做老師的；有的話，人們總是譏笑他，認為他是狂妄的人。只有韓愈不顧世俗的觀點，冒著被別人譏笑侮辱，招收後進學者，寫了師說一文，於是正經嚴肅地當起老師。世人果然群起謾罵，指指點點，又增添言辭非議，韓愈因此得了狂人的名聲。住在長安，飯都來不及煮熟，又倉皇向東任教而去，像這樣的情形發生很多次。）

　由此可見當時師道淪喪的現象，以及韓愈想扭轉世風的堅決態度，故韓愈門人李漢說：「時人始而驚，中而笑且排（嘲笑且排斥），先生志益堅。」

u寫作背景

2.「明經取士」式微

韓愈生於安史之亂後的中唐時代，社會動盪，佛、道盛行，科舉考試以明經、進士兩科為主，且以進士科為貴。明經科是測驗士人對儒家經典及其注疏背誦和理解的能力；進士科主要是測驗士人的詩賦造詣，然詩賦多是個人創造力、想像力的展現，得之於師傳者少。於是，以明經科考為訴求的經學教育逐漸式微，自學成材儼然成為唐代士人的為學方式，而「恥於從師」則是這股風氣下的質變。

3.「門蔭入仕」弊病

唐代官員入仕的途徑，除了科舉取士外，還有「門蔭入仕」一途，這是一種政治特權，凡符合條件的大臣子孫，無須通過貢舉，就可按規定授予官職。因此士大夫家族通常自恃出身，輕視道德文章，更不肯虛心拜師求教，且常譏笑「尊師重道」的人。

韓愈師說創作於唐德宗貞元十八年（八○二），韓愈當時為國子監四門博士，士人「恥學於師」蔚為風氣，韓愈眼見師道不存，便不顧流俗抗顏為師，大力提倡儒學，因此特藉李蟠問學的機會，為文闡發「師道」的真義，一方面抨擊士大夫不從師問學的錯誤觀念，一方面也希望藉「師道」振興「儒道」，力斥佛、老的流行。

◎作者

u補充注釋

4. 退之：禮記曲禮：「男子二十，冠而字」、「女子許嫁，笄ㄐㄧ（髮簪，約十五歲）而字」，男子二十歲成年，女子十五歲欲嫁時，都會命「字」。「字」會參考「名」而取，取「字」的原則通常以「同訓」和「對文」較多。

(1)同訓：即「名」與「字」意義相同或相近似，如：諸葛「亮」字「孔明」、杜「甫」字「子美」、曾「鞏」字「子固」、蘇「軾」字「子瞻」（軾，車前橫木，可憑靠而瞻望前方）、蘇「轍」字「子由」（轍，車輪所壓過的軌跡。由，有「依循、仿傚」之意）等。

(2)對文：即「名」與「字」的意義相反，如：朱「熹」字「元晦」、劉「禪」字「公嗣」（禪位與嗣位，一退讓，一繼承）、韓「愈」字「退之」（愈是勝、超越。「退之」取諸論語先進孔子語：「由也兼人，故退之。」）、端木「賜」字「子貢」（賜，賞賜。貢，進獻）等。

5. 諡號「文」：諡，亦作「謚」。古代帝王、貴族、大臣死後依其生前事蹟所給予帶有褒貶意義的稱號。據逸周書諡法解：「經緯天地、道德博厚、勤學好問、慈惠愛民」等，皆可稱「文」。後世漸形成定規，凡進士出身者多獲諡「文」，如：唐宋八大家除柳宗元、蘇洵外，其他人諡號裡皆有「文」字。

6.上表反對憲宗恭迎佛骨入宮供奉：唐憲宗篤信佛教，元和十四年，聽聞長安鳳翔府法門寺的護國真身塔藏有一節佛骨，三十年才開放一次，於是派專使恭迎佛骨入宮，先在宮中供奉三日，而後送往長安各寺供拜。憲宗此舉引發王公士庶奔走捨施，百姓成群膜拜，甚至有「廢業破產、燒頂灼臂（用香燒炙背脊、頭頂）而求供養者」。韓愈認為此事不可長，於是甘冒不韙，上奏措辭強烈的論佛骨表。韓愈認為：

(1)佛法是夷狄宗教，本就不應信奉；佛徒不事耕織，妨害國計民生。

(2)佛骨乃是「枯朽之骨，凶穢之餘」，絕不能迎入宮中，提議將佛骨燒掉，以絕後人疑惑。

(3)以捨身施佛的梁武帝為例，說明「事佛求福，乃更得禍」，強烈建議憲宗「佛不足事」。

憲宗對佛法一片虔誠，一見韓愈奏章，大為震怒，認為韓愈有意犯上，意欲將之處死，幸經裴度、崔群等大臣力救，皇親國戚也為之緩頰，才免除死罪，貶為潮州刺史。

7.貶為潮州刺史：韓愈赴潮州就任後，致力於教化工作，主要政績有三項：其一是釋放奴婢，潮州窮人有將子女賣身為奴的陋習，韓愈以「作工抵債」的方法，釋放潮州奴婢無數。其二是興辦學校，潮州州學久廢，韓愈提撥部分俸祿作為興學資本，開辦學館，使潮州文風逐漸興盛。其三是為民除鱷。韓愈治理潮州僅八個月，然政績卓著，百姓為了紀念他的功勞，便將當初祭鱷魚的河流，改名為「韓江」，並在江邊建韓文公廟，供奉韓愈的塑像，亦取山名為「韓山」，婦女蒙頭罩布也名為「文公帕」，可見韓愈在潮州人心目中崇高的地位。

8.駢文：駢，本指兩馬並駕一車，引申有並列、對偶之意。駢文乃有別於「散文」的文體，為無韻文，成熟於南北朝，當時稱今文或麗辭，特點如下：(1)多用對句；(2)以四字、六字為基本句法；(3)聲韻和諧；(4)多用典故；(5)文辭華美。而真正嚴格的駢文，始於唐代，「四六文」之名，則確立於晚唐李商隱。

u韓愈與古文運動

1. 古文運動的緣起

古文運動並非韓愈首倡。秦、漢的文章質樸無華，魏晉南北朝之文則駢散兼用，文風日趨華靡，注重文章形式及辭藻之修飾，內容流於空洞。於是開始有人主張復古， 如北魏蘇綽即反對華麗的駢文，倡導殷周古文；唐初陳子昂亦反對齊梁靡靡之音，高倡漢魏風骨，開始用古文創作。開元、天寶年間，柳冕、元結等人也提倡復古，為日後古文運動奠定了基礎。而在韓愈兼顧理論與創作的古文推動下，摯友、門生弟子群起響應，古文終在中唐蔚為風潮。

2. 韓愈古文運動的主張

(1)文以載道：韓愈所謂的古文是指先秦兩漢的散文。提倡古文運動的目的，是想以先秦兩漢的散文振興八代衰頹的文風，反對從東漢晚期以來華麗不實、氣象萎靡的駢體文，要求文章內容須載負儒道思想。韓愈以「載道」的文學觀作為古文運動的理論基礎，視古文為闡明先王之道的工具，學「古文」就是學「古道」，曾言：「修其辭以明其道。」（爭臣論）值得一提的是：韓愈從未明言「文以載道」之語，此語乃來自北宋周敦頤：「文，所以載道也。」自此，後人即截取「文以載道」四字來代表韓愈的文學思想。

(2)復古而創新：韓愈以復古為革命，認為文章應以東漢以前的散文體書寫，主張恢復樸實無華的古文，改駢為散，以古書的散文句法行文，然其並非一味模仿古文，在文辭上力求創新，亦即所謂「師其意不師其辭」、「唯陳言之務去」、「必出於己，不襲蹈前人一言一句」。

◎活化提問

u注釋補注

2師者所以傳道受業解惑也：韓愈原道：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。」（語譯：博愛叫做仁，合宜於仁的行為叫做義，遵循仁與義去做就叫做道。）泛言之，韓愈所謂的「道」，可謂「事物當然之理，修己治人之方。」即儒家修己治人之道，故曾國藩求闕齋讀書錄言：「傳道謂修己治人之道，受業謂古文六藝之業，解惑謂解此二者之惑。」

18小學而大遺：義近 本末倒置、捨本逐末、買櫝還珠、買履信度。

19巫醫：古代巫、醫不分，巫除了為人祝禱、占卜、驅鬼除邪外，也常為人治病，此即「巫醫」，在當時被視為低下的職業。戰國以後，巫、醫逐漸分途，但直至今日，仍有生病而求助於巫的情形，距今一千二百多年前的中唐當更為普遍。又從閱讀的節奏言，「樂師」、「百工」皆為複音詞，則將「巫醫」視為複音詞較為順暢，故本課在「巫醫」二字間不加頓號。

23士大夫之族：族，意同「輩」、「徒」、「倫」。

25位卑則足羞：足，有二解：

(1)音ㄗㄨˊ，十分，非常，表示程度的副詞。閩南語如：足好（非常好）、足歹勢（非常不好意思），可見此例。

(2)音ㄐㄩˋ，過分，如論語公冶長：「巧言、令色、足恭。」

27君子不齒：「不齒」與「不恥」比較

29郯子：魯昭公十七年秋，郯子至魯國訪問，魯昭公問郯子：「少皞氏用鳥作官名，是什麼原因？」郯子說：「少皞氏是我的祖先，所以我知道原因。……我的高祖少皞鷙即位時，鳳鳥正好飛來，所以官名全用鳥名。鳳鳥氏是管理曆法，玄鳥氏掌管春分、秋分，……。」孔子聽聞後，就去拜見郯子向他學習，並肯定郯子保存了古代「以鳥名官」的制度。（事見左傳）

31師襄：孔子曾向魯國師襄學琴，過程中，孔子勤奮學習，精益求精，從樂曲、技巧、旨趣等方面不斷深造，甚至想了解作曲者是怎樣的人，最後終於悟得作曲者是文王。師襄聽聞後，便離席向孔子再拜，說：「這首曲就是文王操啊！」（事見史記孔子世家和孔子家語）

　「師」，古代以技藝為職業的人，常被人在「名」前加一個表示他職業的字眼來稱呼，以明瞭他的職業身分，如庖丁解牛中的庖丁，「丁」是名，「庖」意指廚師，而師說中的師襄和三國演義中的師曠，其「師」即指樂師，以表明職業。

32老聃：老聃博古知今，通曉禮樂的起源，因此孔子曾前往周都向老子問禮，與老子相談完後，孔子言：「吾今日見老子，其猶龍也。」以能乘風雲飛上天的龍形容高深莫測的老子。（事見史記孔子世家及老子韓非列傳）

34三人行則必有我師：論語述而：「三人行必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。」

36李氏「子」蟠：「子」字的意義繁多，與本句相關者主要有二：

    (1)稱輩分小、年紀輕的人。

    (2)對男子的美稱。

兩解似皆可通。以李蟠「年十七」、「請學於余」觀之，完全合乎「稱輩分小、年紀輕的人」的解釋。韓愈固然可以用「男子的美稱」來稱呼李蟠，以表示客氣，但未免顯得矯情，且以之稱呼有待精進的後輩李蟠，並不適當，因此本課採第一解。

  義辨—子：

(1)對男子的美稱，指有學問、道德或地位的人。例：孔子、孟子。

(2)稱輩分小、年紀輕的人。例：李氏子蟠、子弟。

(3)爵位等級之一。例：郯子。

(4)孩子。例：愛其子，擇師而教之。

(5)對一般人的通稱。例：小女子、無聊男子。

(6)你。同「爾」、「汝」。例：以子之矛，陷子之楯（韓非子難勢）

(7)慈愛。例：人不獨親其親，不獨「子」其子。（禮記大同與小康）

38六藝經傳：漢以前，「六藝」為六種教學科目，指禮、樂、射、御、書、數，此處指六經。

39通習：另一說：指普遍學習。

40不拘於時：義近—不顧流俗、不阿於世；義反—隨波逐流、淈泥揚波。

42貽：字辨：

1. 貽，音ㄧˊ：

(1)贈送。例：作師說以貽之、餽貽。

(2)遺留。例：貽笑大方。

2. 飴，音ㄧˊ，以米或麥製成的糖漿或軟糖食品。例：含飴弄孫、甘之如飴。

3. 怡，音ㄧˊ，心中愉悅的。例：怡然自得。

◎課文重要字詞

u師說中「師」字的詞性與用法

◎語文常識

一、形音義辨析

1.詞辨—所以（配合P.5注釋13）

2.義辨—其（配合P.5注釋14）

二「論證法」舉隅

「論證法」廣泛運用於論說文中，韓愈在師說中為了強化論點，即運用了數種論證方法，使文章意旨更加鮮明。基本上，議論時有三要素：

1. 論點：作者欲表明的主張或觀點。

2. 論據：立論的根據，作者用來證明論點的理由和事實，其須正確、具體，並能支持論點。

3. 論證：用「論據」來證明「論點」的過程和方法。

下表即是常見的「論證」方法：