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郁永河（北投硫穴記）作者課文補充講義         耿樹民編

暖身一下：

配合題：古今地名連連看。

◎ 萬華‧嘉義‧高雄‧彰化‧基隆‧新竹‧淡水‧屏東‧宜蘭

◎ 打狗‧諸羅‧艋舺‧半線‧竹塹‧雞籠‧滬尾‧噶瑪蘭‧阿猴

【題解】

小問：

1「裨海紀遊」此書有何特殊處？

2郁永河為何來台灣？又如何到北投？

◎補充注釋

1.裨海紀遊：分為上、中、下三卷，從郁永河受領任務開始，至採硫事畢返回福州為止，共約兩萬四千多字。全書大抵以日記的形式書寫，行文夾敘夾議，隨興所至雜有吟詠。本書是清代中，首部有系統描述臺灣的遊記專書，書中主要紀錄郁永河在臺灣九個多月的採硫過程。包括渡過黑水溝的經歷，以及沿著臺灣西部踏查所見所聞：臺灣的自然景觀、平地原住民的生活型態、採硫經過及採硫技術等等，均有詳實生動的描述。本書被視為臺灣歷史、地理、文學的重要名著，歷來評價頗高，黃得時推為「臺灣文學史上隨筆文學裡最出色的作品。」葉石濤以為與臺海使槎錄為臺灣文學的散文雙璧。其中「北投硫穴記」是此書寫景的精華段落，不僅題材新穎，描寫也十分細膩。而因臺灣位處大陸境外，四面環海，故將遊記命名為裨海紀遊。

2.典出史記孟子荀卿列傳：「中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。」司馬貞史記索隱篇云：「裨海，小海也。」

3.硫磺谷：舊名「大磺嘴」，位於陽明山國家公園的西南側，地處北投溫泉區上方，谷地長約一公里，寬百公尺餘，谷內有多處硫氣孔和地熱溫泉，白煙繚繞，熱氣滾滾，是北投溫泉的源頭。硫磺谷右邊即是龍鳳谷，兩個山谷比鄰而居，均以溫泉著稱，今已合為陽明山國家公園「龍鳳谷硫磺谷遊憩區」，設有遊客服務站。民國七十四年六月臺北市文獻委員會在遊客服務站外路旁，設立「清郁永河採硫處」紀念碑，記載三百多年前清人來臺採硫的歷史。

◎寫作背景

1.起因　　

　　清康熙三十五年（一六九六）冬天，褔建榕城的火藥庫爆炸，燒燬了五十多萬斤的火藥。當時鄭氏之亂平定未久，沿岸又經常有倭寇、海盜的侵擾，少了火藥，沿海防禦力降低，於是皇帝下令讓失職者在期限內補足火藥。管理火藥庫的王仲千，從歷代文獻中得知臺灣盛產硫磺。但臺灣蠻荒未開，官員們沒一個願意前往。郁永河當時擔任王仲千的幕僚，對十二年前才併入福建轄域的臺灣府，充滿了好奇，心想可以藉此機會旅遊臺灣，遂自告奮勇接受這項任務。

2.啟航渡臺　　

　　康熙三十六年正月，郁永河與王雲森同行，二十四日從福州出發，渡黑水溝（臺灣海峽中的海溝，海象險惡），二月二十三日到澎湖。次日啟航直駛臺灣，入鹿耳門，至安平城（今臺南安平古堡）。

3.涉險北上

　　當時臺灣除府城附近的平埔族在明鄭時代已受過漢化，懂得農牧之外，一出斗六門（雲林縣斗六市），幾乎是人煙絕跡，森林蔽天，麋鹿成群，因此不少人以瘴癘險阻忠告之。但郁永河堅持率隊走陸路北上，在久居臺灣的同鄉顧敷公陪同下，率領隨從五十五人，由原住民駕黃牛車，從府城出發，循西部海岸線北上。

4.採煉硫土

　　四月二十七日抵達淡水。安頓妥當之後，郁永河即邀請包括八里分、麻少翁（士林）、內北頭（北投）、外北頭（淡水區北投里）、金包里（金山）等二十三社的土官（原住民頭目）飲酒，告訴他們此行的目的，請求幫忙。他發布以布交易硫磺的辦法：「凡布七尺，易土一筐。」（土，硫土。每筐大約二百七十斤）於是原住民相繼以獨木舟載硫土到工寮換布，工人也就開始展開提煉硫磺的工作。硫土的採、煉安排妥當後，郁永河仍對硫土產地充滿好奇心，偕顧敷公乘獨木舟，請番人操楫，深入產硫之溪谷源頭，其後寫成北投硫穴記。

◎三百年前臺灣的開發狀況

【作者】

小問：

1為何有「三元及第」的說法？

2何謂「竹枝詞」？由何人開始倡導？

◎補充注釋

4.生員（秀才）：明、清科舉制度：

5.擔任福州知府幕僚：清初規定未中舉者無任官資格，郁永河只有秀才身分，未中舉人，因此他只能到處做人幕僚。康熙三十年郁永河擔任福州府同知王仲千的幕僚，雖委身下僚，然「性耽遠遊，不避阻險」，曾說：「探奇攬勝者，毋畏惡趣；遊不險不奇，趣不惡不快。」常利用公餘時間遊覽福建的山川名勝。

6.竹枝詞：竹枝，本是流行於蜀地的民歌。中唐時，因詩人劉禹錫來到三峽，眼見耳聞竹枝歌舞之美，便汲取巴人竹枝的精華，創作了竹枝詞九首並序、竹枝詞二首等，如「楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。」即為代表作。經劉禹錫的倡導，竹枝詞從四川民間進入詩壇，成為一種歌詠地方風光、習俗的詩歌形式，歷代詩人中不乏作竹枝詞者，如蘇軾、黃庭堅、梁啟超等。竹枝詞在內容上描寫民情風俗、歌詠戀情，具有濃厚的現實生活色彩；在語言上，通俗自然、清新活潑，富有濃郁的鄉土氣息；在形式上，七言一句，四句一首，二、四句押韻，形似唐詩七絕，但不如七絕嚴謹。

　　郁永河裨海紀遊內的十二首臺灣竹枝詞、二十四首土番竹枝詞是臺灣首見的竹枝詞作品，對了解清初臺灣平埔族的生活習俗頗具參考價值，試舉數例以說明：

(1)獨榦凌霄不作枝，垂垂青子任紛披。

　摘來還共蔞根嚼，贏得脣間盡染脂。（臺灣竹枝詞其八）

（語譯：檳榔樹獨立的枝幹聳入雲霄，沒有旁生的枝枒，垂掛下的青色果子任由它雜亂散開。將檳榔摘下來和蔞草根一同咀嚼，使得嘴唇全都好像染抹紅脂。）

(2)胸背斕斑直到腰，爭誇錯錦勝鮫綃。

　冰肌玉腕都文遍，只有雙蛾不解描。（土番竹枝詞其三）

（語譯：原住民從胸、背到腰都刺上鮮麗的花紋，爭相誇耀身上的刺青就像繡花繁複的絲錦，遠遠勝過鮫人所織的薄紗。冰雪的肌膚與潔白如玉的手腕都刺青，只是不懂得描畫蛾眉。）

7.偽鄭逸事：臺灣通史將本書改名為鄭氏紀事。本書實係為鄭成功、明鄭參軍陳永華、永華季女陳氏等三人作傳，文中記錄了一些有關明鄭王朝反清復明的事蹟，可謂研究明鄭史事的重要文獻。郁永河來臺之時，距鄭氏滅亡不久，前一年，島上又剛發生過吳球、朱祐龍的「謀亂」事件。這是清領之後臺灣第一次大規模的民變，可以想見當時的政治氣氛甚為敏感，因而他在提到明鄭時，依清朝立場不得不特書「偽鄭」，但字裡行間對鄭成功的孤忠大節卻給予高度評價。

8.番境補遺：大抵記錄臺灣原住民遺聞軼事，或親眼所見，或據傳聞記錄，內容多描述水沙連（南投埔里、魚池一帶）的勝景、習俗及動植物等。

9.海上紀略：以筆記形式，記錄渡海時的零星見聞，如海吼、大崑崙、琉球、日本、紅夷、西洋國等見聞。

◎採硫經過

1.採硫艱辛　　

　　採硫之苦，甚於採礦。原住民進入硫穴前要先拿糖水洗眼睛，以減輕薰眼的痛苦。進去以後，毒氣蒸鬱，呼吸困難，又酷熱難當。所以，通常只有半夜到天亮前一小段時間勉強可以工作。此外，原住民與漢人相處難免會有隔閡，比如剛到北投的夜晚，郁永河夜半就寢，竟發現枕頭被射了二十八枝箭。接著，山中惡蚊的肆虐、毒蛇與瘴氣的侵襲，讓工人一個個病倒了，未病倒的也想早日離去，連同行的王雲森也染危痢，水漿不入。郁永河見周遭一片哀號之聲，無可奈何，便用船將他們全部送回福建，最後只剩自己和一位病僕，只好重新召募新的工人，繼續在烈日下往來深草茂林中採硫，日不少休。孰知重整旗鼓沒多久，七月中旬，遭遇颱風，茅廬被夷為平地。工人四散逃命去了，郁永河只好自拿斧頭伐木來整修寮舍。不料山洪暴發，淹沒了整個工地，他倉忙逃上一艘獨木舟，划到原住民住的地方求援。天已漆黑，身無分文，他只好脫下衣服換了隻雞來充飢，繼續為採硫使命付出。整個採硫過程，郁永河曾以「在在危機、刻刻死亡」、「久處危亡之地」來形容，可見箇中艱辛。

2.達成使命

　　身經蟲害、風災等險阻，郁永河並不畏縮，雨止風息之後，即請張大重建茅廬，福建又適時僱來役夫近六十人，採硫工作總算得以繼續進行。一方面是到了秋涼天氣，煉硫比較容易進行，一方面是憑藉著這種不屈不撓的毅力，到了十月初一，艱難的採硫任務大功告成，如數煉成五十萬斤硫。郁永河在初四來到淡水社張大家告別，七日登舟返閩復命。途中又經歷一段曲折的水程，終於在十月十二日回到福州。

【課文與注釋】

◎課文初步講解與欣賞

1.全文以尋訪的路線及景觀為主，藉由空間的轉換，鋪敘出豐富奇險的硫穴之旅。

2.以記實的方式，詳述旅程的細節，二至六段依序寫出探訪硫穴的過程與見聞，每段皆寫一場景，由莽原鬱熱景象、深林奇景，而沸泉溪流、小巔奇觀，最後到達硫穴。

◎段析：郁永河對硫穴興發好奇心，主動探詢硫穴所在，並拉好友一同前往。

1番人：早期中國志書對中國以外的民族，均以「番」、「夷」、「蠻」、「狄」、「戎」稱之，臺灣土著民族則被稱為「東番」，其中未經漢化者稱「野番」、「生番」，已接受漢文化者稱「熟番」，均為輕蔑的稱呼，今已不宜如此稱呼。臺灣平埔族族群，包括噶瑪蘭族、凱達格蘭族、西拉雅族、邵族、巴則海族、帕瀑拉族等，多居住於臺灣東北部及西部沿海平原、丘陵區，膚色淡褐，黑髮，較早漢化。

3顧君：清初浙江黃巖（今浙江臺州）人，隨父定居京口（今江蘇鎮江）。順治十六年（一六五九）鄭成功北伐清廷，攻陷京口，顧敷公被俘來臺，遂留居臺灣，因此習知臺灣山海夷險。郁永河來臺採硫，因兩人皆為浙江人，有同鄉情誼，一見如故，郁永河遂邀顧敷公一同北上採硫，顧敷公實為郁永河完成採硫任務的得力助手。

6溪：「緣溪入」的「溪」有二說，一指磺溪，一指磺港溪。現今磺港溪盡頭在北投、新北投、硫磺谷一帶。磺溪盡頭在天母行義路、中國文化大學、龍鳳谷一帶。據郁永河北投硫穴記載：「溪盡為內北社」，故判斷其為磺港溪才是。（參閱教師手冊「補充注釋」）

7內北社：為臺灣清治時期平埔族之凱達格蘭族中的一社。當時北投社分為內、外北投兩社，內北投社原址約在今新北投附近，外北投社在今淡水。北投（Pataauw）為平埔族語的音譯，意指女巫。由於北投附近為硫磺產地，硫氣煙霧瀰漫，凱達格蘭人認為可能有女巫出現，便將此地稱為Pataauw。後來大陸泉州人來此開墾，便將Pataauw改發為臺語「北投」。據調查，日治時期北投社住家多為土角厝、茅草為頂的臺灣式農家，幾已漢化。

◎段析：寫暑氣悶熱、茅高丈餘的莽原景觀，其間路徑狹小彎曲，難以行走，唯力強者能前行。

◎從第二段至五段，段首分別以「轉東行半里→約行二三里→復越峻坂五六→更進二三里→更進半里」行文，精準點明訪穴路線，並以記實筆法描述所見所聞，層次井然分明。

13濟勝有具：語見世說新語棲逸篇：「許掾好遊山水，而體便（熟習）登陟。時人云：『許非徒有勝情（登覽勝境的興致），實有濟勝之具。』」

◆薄       

◆具       

◎段析：以視覺、聽覺、觸覺等摹寫與譬喻手法描繪出幽深的林木奇觀，身處其中，令人「幾忘炎暑」，和前段「暑氣蒸鬱」的情形，恰是明顯對比。

18虬龍：一說為無角的小龍。

20十圍：

(1)計算兩隻手的拇指和食指合圍的圓周長度的單位，約五寸。

(2)計算兩隻胳膊合抱長度的單位。如莊子人間世：「匠石之（到）齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜（音ㄒㄧㄝˊ，用繩子測量寬度）之百圍。」杜甫古柏行：「霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。」

21楠：推測是臺灣桫欏。

23與竹笋同理：竹子成長的過程：竹筍是竹子所萌生的嫩芽。一般樹種會因生長時間愈長而長高、變粗，但竹子缺乏「形成層」，竹莖不能像其它樹木的樹幹一樣越長越粗，竹筍出土後的粗細，與成竹後的竹莖粗細是相同的。

◎段析：寫沸泉大溪的寬度（四五丈）、色澤（藍靛色）及危險性（巉石、熱甚）。

◎段析：以草木的景觀變化與地面溫度的升高，說明逐漸接近硫穴，且已能遠觀、鼻聞硫氣。

◎段析：本段對硫穴景觀進行特寫，先寫草木枯萎、地面炙熱、硫氣四射侵蝕石壁的硫穴周遭景象；進而移至硫穴旁邊，以怒雷、驚濤、沸鼎聲及地面岌岌欲動，形容其怒聲震地，宛如「大沸鑊」；最後從石上俯瞰穴內，描寫毒焰撲人的經歷。

◎在草木景觀的視覺摹寫上，分別以「林木蓊翳→林木忽斷→草色萎黃無生意→草木不生」，循序鋪陳出接近硫穴的生態變化。

44還：「循舊路返」已有返回之意，斟酌前句不應重複，故此處「還」解作「不久」，較符合文意。

◎段析：寫探訪硫穴後，衣染硫氣味，並明瞭晝夜轟耳不輟的聲響即硫穴沸聲。

44還：「循舊路返」已有返回之意，斟酌前句不應重複，故此處「還」解作「不久」，較符合文意。

◆向       

【課文問與答】（題指題解，一指搭配課文第一段，綜指跨段落）

【教學資料】

一、修辭文法小教室

摹寫　　

　　對自己感受到的各種境況和情況，特別是其中的色彩、形狀、聲音、氣味、觸感等，恰如其實地加以形容描述，稱為摹寫或摹況。

二、北投硫穴記、桃花源記與醉翁亭記之比較

三、文言文「數字」的使用